第四十講
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佛說一乘
法無我解脫 等故性不同 得二意樂化 究竟說一乘
釋曰：此中二頌辨諸佛說一乘意趣。
為引攝一類者，謂為引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘，雲何當令不定種性諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。
及任持所餘者，謂為任持不定種性諸菩薩衆令住大乘，雲何當令不定種性諸菩薩衆不舍大乘，勿聲聞乘而般涅槃。
為此義故佛說一乘。
由不定等句義已說。
「若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？」佛有那麽圓滿的法身功德，聲聞、緣覺沒有，既然是不共，爲什麽佛說唯有一乘呢？既然一乘，應該相等，現在佛跟聲聞緣覺絕對不一樣，怎麽說一乘呢？ 解釋這個問題，有二個頌。
第一個頌說的一個意思，第二個頌有另外的意趣38。
看世親菩薩的注釋。
「此中二頌辨諸佛說一乘意趣」。
佛說一乘還是說三乘，從古以來，這個問題辯論不休。
有的說究竟一乘，有的說究竟三乘。
有的說怎麼可以把聲聞緣覺化進一乘去呢？可以化，這是就不定種性而說的，最終還是三乘。
有的說沒有不定種性的，一切都能夠化。
一般說相宗跟性宗有差别。
這裡是以相宗的立場來看問題。
佛的法身功德跟聲聞緣覺的絕對不一樣，說一乘的意趣在哪裡呢？ 「為引攝一類者，謂爲引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘，雲何當令不定種性諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。
」不定種性的聲聞、緣覺，可以修大乘，也可以修聲聞緣覺乘而入無餘涅槃的，把他們引導過來進入大乘，所以說一乘。
就是怎樣想辦法使得不定種性聲聞緣覺不要進入二乘無餘涅槃，而趣入大乘無住涅槃，為此就說一乘。
說唯有一乘，這樣可以把他們引攝過來。
「及任持所餘者，謂爲任持不定種性諸菩薩衆令住大乘，雲何當令不定種性諸菩薩衆不舍大乘，勿聲聞乘而般涅槃。
」任持所餘，任持不定種性的菩薩衆。
對已經修菩薩道的不定種性的人，他可以入大乘涅槃，也可以退入聲聞緣覺涅槃。
說一乘，叫他不要退，「任持」，是叫他不要退下去。
如何使這些不定種性的菩薩不要退了大乘，到聲聞緣覺乘去般涅槃呢？就說唯有一乘，沒有二乘的，無二亦無三，就修這個法，沒有别的法，這樣他就不退了。
這裡是二個原因。
「由不定等句義已說」，就是「由不定種性，諸佛說一乘」，這是總結的話，兩個原因：為了攝引那些不定種性的聲聞緣覺到大乘來；任持那些不定種性的菩薩不要退下去。
為這二種不定種性的修行者，佛說一乘。
法無我解脫乃至廣說，此中複由别意趣力唯說一乘。
何别意趣？謂法等故等。
法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等，故說一乘。
無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞此是菩薩，不應道理。
由此無我平等意趣，故說一乘。
解脫等故者，謂聲聞等于煩惱障同得解脫，故說一乘。
如世尊言：解脫解脫無有差别。
性不同故者，種性差别故，以不定性諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。
「法無我解脫乃至廣說」，一共四句，省略了，所以說「乃至廣說」。
「此中複由别意趣力唯說一乘」，佛說一乘，還有其他的意趣。
除了前面的爲了不定種性而說一乘之外，還有其他的意趣說唯一乘。
什麼意趣呢？ 「法、無我、解脫」等故，這是三個原因：法等故、無我等故、解脫等故。
第一個，法等故。
「法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等，故說一乘。
」所證的法都是真如。
當然，佛證的真如是徹底的證到。
比如象、馬、兔三獸過河，一個是徹底地踏着河底過去的，一個是在水中間淌過去的，一個是從水面上浮過去的。
雖然所證同是一個真如，但是深淺有不同，不過畢竟還是同一個真如，證到的法是同的，「諸聲聞等同所歸趣」。
這裡邊牽涉到一個問題：一般來說，相宗認為聲聞是不證法無我的，但是性宗說聲聞同樣證到法無我，更是表明所證相同。
這裡照法相宗說，畢竟真如還是一個，雖然所證有深淺，但是真如還是一個，法是平等的，所趣平等，所趣向的真如是平等的。
因為所證的法是一個，故說一乘。
這是佛說一乘的一個原因。
「無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有。
由無我故，此是聲聞此是菩薩不應道理。
由此無我平等意趣，故說一乘。
」證了聲聞乘，已把補特伽羅我破掉。
既然沒有這個「我」，那就不好說這是聲聞這是菩薩了。
既然菩薩聲聞都分不出來，哪有二乘三乘呢？隻有一個乘，這是第二個理由。
因爲補特伽羅我都沒有了，你說這是菩薩，這是聲聞，解脫有三乘，那就不行了。
這是平等意趣。
我們前面講過四個意趣，這是屬于平等意趣。
大家都是無我，根據這個無我相同，佛說一乘。
這是第二個理由。
「解脫等故者，謂聲聞等于煩惱障同得解脫，故說一乘。
如世尊言：解脫解脫無有差别。
」聲聞緣覺煩惱障解脫了，佛也解脫了，佛固然所知障解脫了，但是都同樣地解脫煩惱障，一樣麽，平等平等。
大家都是解脫，沒有差别，都是煩惱障去掉，從解脫來說也是平等。
「性不同故者，種性差别故，以不定性諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。
」第
為引攝一類者，謂為引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘，雲何當令不定種性諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。
及任持所餘者，謂為任持不定種性諸菩薩衆令住大乘，雲何當令不定種性諸菩薩衆不舍大乘，勿聲聞乘而般涅槃。
為此義故佛說一乘。
由不定等句義已說。
「若此功德圓滿相應諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？」佛有那麽圓滿的法身功德，聲聞、緣覺沒有，既然是不共，爲什麽佛說唯有一乘呢？既然一乘，應該相等，現在佛跟聲聞緣覺絕對不一樣，怎麽說一乘呢？ 解釋這個問題，有二個頌。
第一個頌說的一個意思，第二個頌有另外的意趣38。
看世親菩薩的注釋。
「此中二頌辨諸佛說一乘意趣」。
佛說一乘還是說三乘，從古以來，這個問題辯論不休。
有的說究竟一乘，有的說究竟三乘。
有的說怎麼可以把聲聞緣覺化進一乘去呢？可以化，這是就不定種性而說的，最終還是三乘。
有的說沒有不定種性的，一切都能夠化。
一般說相宗跟性宗有差别。
這裡是以相宗的立場來看問題。
佛的法身功德跟聲聞緣覺的絕對不一樣，說一乘的意趣在哪裡呢？ 「為引攝一類者，謂爲引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘，雲何當令不定種性諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。
」不定種性的聲聞、緣覺，可以修大乘，也可以修聲聞緣覺乘而入無餘涅槃的，把他們引導過來進入大乘，所以說一乘。
就是怎樣想辦法使得不定種性聲聞緣覺不要進入二乘無餘涅槃，而趣入大乘無住涅槃，為此就說一乘。
說唯有一乘，這樣可以把他們引攝過來。
「及任持所餘者，謂爲任持不定種性諸菩薩衆令住大乘，雲何當令不定種性諸菩薩衆不舍大乘，勿聲聞乘而般涅槃。
」任持所餘，任持不定種性的菩薩衆。
對已經修菩薩道的不定種性的人，他可以入大乘涅槃，也可以退入聲聞緣覺涅槃。
說一乘，叫他不要退，「任持」，是叫他不要退下去。
如何使這些不定種性的菩薩不要退了大乘，到聲聞緣覺乘去般涅槃呢？就說唯有一乘，沒有二乘的，無二亦無三，就修這個法，沒有别的法，這樣他就不退了。
這裡是二個原因。
「由不定等句義已說」，就是「由不定種性，諸佛說一乘」，這是總結的話，兩個原因：為了攝引那些不定種性的聲聞緣覺到大乘來；任持那些不定種性的菩薩不要退下去。
為這二種不定種性的修行者，佛說一乘。
法無我解脫乃至廣說，此中複由别意趣力唯說一乘。
何别意趣？謂法等故等。
法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等，故說一乘。
無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有，由無我故，此是聲聞此是菩薩，不應道理。
由此無我平等意趣，故說一乘。
解脫等故者，謂聲聞等于煩惱障同得解脫，故說一乘。
如世尊言：解脫解脫無有差别。
性不同故者，種性差别故，以不定性諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。
「法無我解脫乃至廣說」，一共四句，省略了，所以說「乃至廣說」。
「此中複由别意趣力唯說一乘」，佛說一乘，還有其他的意趣。
除了前面的爲了不定種性而說一乘之外，還有其他的意趣說唯一乘。
什麼意趣呢？ 「法、無我、解脫」等故，這是三個原因：法等故、無我等故、解脫等故。
第一個，法等故。
「法等故者，法謂真如，諸聲聞等同所歸趣，所趣平等，故說一乘。
」所證的法都是真如。
當然，佛證的真如是徹底的證到。
比如象、馬、兔三獸過河，一個是徹底地踏着河底過去的，一個是在水中間淌過去的，一個是從水面上浮過去的。
雖然所證同是一個真如，但是深淺有不同，不過畢竟還是同一個真如，證到的法是同的，「諸聲聞等同所歸趣」。
這裡邊牽涉到一個問題：一般來說，相宗認為聲聞是不證法無我的，但是性宗說聲聞同樣證到法無我，更是表明所證相同。
這裡照法相宗說，畢竟真如還是一個，雖然所證有深淺，但是真如還是一個，法是平等的，所趣平等，所趣向的真如是平等的。
因為所證的法是一個，故說一乘。
這是佛說一乘的一個原因。
「無我等故者，謂聲聞等補特伽羅我皆無有。
由無我故，此是聲聞此是菩薩不應道理。
由此無我平等意趣，故說一乘。
」證了聲聞乘，已把補特伽羅我破掉。
既然沒有這個「我」，那就不好說這是聲聞這是菩薩了。
既然菩薩聲聞都分不出來，哪有二乘三乘呢？隻有一個乘，這是第二個理由。
因爲補特伽羅我都沒有了，你說這是菩薩，這是聲聞，解脫有三乘，那就不行了。
這是平等意趣。
我們前面講過四個意趣，這是屬于平等意趣。
大家都是無我，根據這個無我相同，佛說一乘。
這是第二個理由。
「解脫等故者，謂聲聞等于煩惱障同得解脫，故說一乘。
如世尊言：解脫解脫無有差别。
」聲聞緣覺煩惱障解脫了，佛也解脫了，佛固然所知障解脫了，但是都同樣地解脫煩惱障，一樣麽，平等平等。
大家都是解脫，沒有差别，都是煩惱障去掉，從解脫來說也是平等。
「性不同故者，種性差别故，以不定性諸聲聞等亦當成佛，由此意趣故說一乘。
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