第三講
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《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》。
昨天我們把這個書的名講完了。
“大乘”，什麼叫“大”，什麼叫“乘”，“百法”是哪一百個法，“明”是什麼，“門”是什麼，“論”又是什麼，“本地分”又是什麼，“略錄名數”。
那麼，這個希望大家都知道了，就不問了。
今天我們接下去。
正釋論文 如世尊言：一切法無我。
這是本文了。
《百法明門論》的原文是很少的，沒有幾句話。
他根據，“如世尊言”，經上佛這麼說，就是說“一切法無我”。
這個是引了這一句話。
如世尊言原為佛說，乃論主推尊法有所自。
論主就是世親菩薩，他就是說：我這個話，我現在着這本書，并不是自己創造的，是根據佛說的。
所以第一句就引佛說的話，佛這麼說，佛經常說的“一切法無我”。
那麼，這個就是說我這個本論，并不是自己編出來的，是根據佛說，再是推論，是總結下來的。
一切法等者，總标百法及二無我以為宗旨。
乃一論之綱領也。
“一切法等者”，就是“一切法無我”。
這個什麼呢？這個“一切法”就是标前面的百法；“無我”，有二個無我。
這個是論的宗旨。
這一部論的主要講什麼？就是講一切法沒有我。
一切法是什麼？就是前面的一百個法，心王八，心所五十一……這一切法，就是包含整個宇宙的萬事萬法，也是從《瑜伽師地論》六百六十法裡邊把最要緊的略成一百個。
那麼，《瑜伽師地論》雖然講了六百六，也是總括下來的。
那麼，包含整個的一切萬法都在裡頭。
那麼，這一切法，它有什麼特征？就是沒有我的。
不管你哪一個法，有為、無為、心法、心所法，什麼法，都是沒有我。
這是一個論的宗旨、綱領。
那麼，無我，是二個無我。
一個是補特伽羅無我，一個是法無我。
假使我們說五蘊裡邊沒有一個我存在，沒有一個主宰的人我存在，這是人無我；五蘊自己本身沒有一個自性，那是法無我。
那麼，這是“乃一論之綱領也”。
這一句話是整個一部《百法明門論》的總綱。
八宗 若究所宗，總一代聖教淺深為次分而為八。
那麼，他所講它的宗旨，那麼，把佛的一代時教，淺的、深的，按了次第，分了八宗。
這個，他把佛的一代時教，所有分的部派，最後的瑜伽、中觀，全部把它分了八個宗，不是我們中國的八宗，那麼，這個八個宗，我們是研究《異部宗輪論》的時候去研究。
現在是帶過去說一下就完了。
一我法俱有宗。
此宗攝二十部五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或亦取經部根本一分之義。
第一是“我法俱有宗”，是最淺的，“我”也有、“法”也有。
我們很奇怪的。
佛法裡邊，都是講最起碼的是“人無我”，是要講的，沒有說“我”有的。
但是，在佛法裡邊有個犢子部，它就是一個不可說的我。
這個我，是他們承認是有的，這是佛教裡邊的一個最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。
這個宗在二十部裡邊有五個部屬于這個，主要是“犢子部”、“法上部”、“賢胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犢子部等流下來的那些部派。
“亦取經部根本一分之義。
”經部裡邊有根本部，後來是末部，兩個。
開始的就是根本部，根本部裡邊有一派，也是說有我的，這個是相近于犢子部的。
那麼，這是從我們的佛的教派裡邊最淺的一種，也可以說是一般的都不承認的，在《俱舍論》後邊有專門一個無我品，就給犢子部辯論的，你說有“我”，他就說沒有“我”。
二法有我無宗。
攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。
第二種，“法有我無宗”，那就是《俱舍》之類的，法是有的，五蘊是有的，但是五蘊裡邊并沒有“我”這樣這個人——補特伽羅沒有，這是一般的，根本部裡邊有這麼一個。
“三部全”，哪三部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主張是這樣子，“雪山部”、“多聞部”都是這樣子，化地部裡邊末計，末計就是化地部後來的——不是根本部的——變化出來有一部分也說是這樣子，“法有我無”。
三法無去來宗。
攝七全部，謂大衆部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部根本一分之義。
第三，“法無來去”。
這個宗派，“七全部”，這是二十部來分，“大衆部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部根本一分”，這個七部裡邊加上化地部一部分，都是這麼主張的。
那麼，法藏部就是我們的昙無德部，我們的四分律部，四分律就是法藏部，他也是說法無來去，這個比前面深了，它就是不來不去。
四現通假實宗。
攝說假部全、末經部一分之義。
第四宗，“現通假實宗”，假的實的可以互相通，那麼，這個是也分幾部，“說假部”全部都是這樣子，經部裡邊“末經部”，就是說不是根本經部，後來演變出，經部裡邊有一部分，也采取這個教義。
此上四宗唯為小乘。
前面四個宗派，都是小乘，我們說根本乘，不要說小乘了。
五俗妄真實宗。
即說出世部。
“五俗妄真實宗”，從世俗谛說是假有，是假的，這個勝義谛說是真的，這是真正的有，對這一個宗派就是包含出世部。
六諸法但名宗。
即一說部。
第六宗，“諸法但名宗”。
一切都是名言安立的，這個是一說部。
此二通于大小乘。
那麼，這兩個宗派，通于大小乘，就是接近于後來的瑜伽中觀的。
七勝義俱空宗。
八應理圓實宗。
後二唯大。
最後兩宗，就是瑜伽、中觀。
“勝義俱空宗”就是一切法沒有自性是中觀部。
第八，“應理圓實宗”，那就是說唯識宗的圓成實性了。
這兩派，在法相宗說起來，當然是最後一個最高，但是，我們的中觀宗說起來，當然第七個是最高的。
那就是了不了義的問題了，他因為是法相宗，他推崇第八。
此論旨趣即第八宗。
我們這部論——《大乘百法明門論》的宗旨，就是根據第八宗來的。
于深密三時，乃第三時也。
第八宗，瑜伽派的這個宗派，他們依據的主要是《解深密經》。
《解深密經》把佛說的時教分成三個時候，“于深密三時，乃第三時”，屬于第三個，最後一個時候。
言三時者。
初四阿含言有，第二時八部般若言空，第三時即《解深密經》空有雙彰中道教也。
那麼，《解深密經》說三個時候怎麼樣呢？我們天台宗說五時、八教。
《解深密經》判的是三時。
三時：第一個，“初四阿含言有”，這是跟那個天台宗差不多，初時講《四阿含經》，說一切法是有的；第二部，第二個時間，“八部般若”，講《大般若經》，那麼，這裡講一切法空；那麼，到第三時，就是《解深密經》的時候，“空有雙彰”，就是非空非有，這是中道。
那麼，瑜伽部裡邊就是說《解深密經》是最究竟的，是中道義，但是，這個當然是宗派見了，從我們的格魯的教，這個觀點看，應成派中觀見是最了義的。
當然，我們講這個的時候，他的見地這樣子，就順着他的見地說，我們自己心裡有數，這個并不是最究竟，最究竟的還是根據中觀。
那麼，他這個宗旨說了，“一切法無我”。
何等一切法？雲何為無我？ 那麼，什麼叫一切法，什麼叫無我，這個兩個問題。
“何等一切法？雲何為無我？”馬上就提問。
問有五種，謂利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。
此即利樂有情問也。
“問有五種”，我們提問，一般說有五種提問。
“謂利樂有情問”，第一種是大乘心，為了利衆生的，為了利樂有情而發問的，那個我們經裡邊看了很多，《觀世音菩薩普門品》，無盡意菩薩就問佛，這位菩薩為什麼叫觀世音？這是為了利樂有情，這是利樂有情的問。
第二種，“不解問”，是不懂，提問。
第三種，“愚癡問”，他問的不對頭，從愚癡的心出發來問的。
第四種，“試驗問”，他考驗考驗你，你到底懂不懂，這個就不是誠心誠意地問了。
愚癡問，他心還是誠的，但是他問的問題，他是本身愚癡，他問的方式有點不對頭，那個試驗問就是考驗的心了。
那麼，最後“輕觸問”，那就是有看人不起的問了，好像看你懂不懂，這個“輕”。
這裡最後二個是不正規的，最好的是第一種，第二種、第三種，一個個等流下來。
那麼，這個問，是第一種，我們現在問：“何等一切法？雲何為無我？”這是屬于第一種利樂有情而問的，因為一切衆生不知道什麼叫一切法、什麼叫無我。
那麼，我們要利益他們，使他們了解這個道理，所以說故意這麼設問，問一下。
下邊，就是說，一個一個回答了。
總标百法 一切法者，略有五種。
那麼，先回答“何等一切法”。
一切法，要略地說一共大概有五種，可以分五類。
此總标諸法也。
一切法的總标可以分成五大類。
稱理言之實有無量，以衆生性欲無量。
我們說一切法到底有多少呢？“稱理言之”，根據客觀的道理來說，實際上法是無量無邊的。
因為什麼緣故？“衆生性欲無量”，衆生的根性，他的意樂是沒有邊的，那麼，佛說的話也是沒有邊的。
那麼，這裡是約了一百個。
是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法。
今言五位百法，豈非要略乎。
故雲略有五種。
“是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法”，那麼，實際上是無量，那麼，《瑜伽師地論》，把它略成六百六十個，從五個識身——眼識、耳識、舌識、身識等等，一直到最後法處、法界，一共列了六百六十個法，那就是把宇宙的無量的法歸納成六百六。
現在我們這裡“今言五位百法，豈非要略乎”，那麼從這裡比較下來，從無量無邊的法約成六百六，現在又把它略成五大類、一百個法，那不是說，這是非常之扼要的？“豈非要略乎。
故雲略有五種。
”這就解釋“略”。
為什麼說“略有五種”？無邊的法，《瑜伽師地論》把它（法）簡擇六百六十六，我們又把它歸納一百個，一百個又分了五大類（五種），所以要略的說有五種。
自此至“真如無為”，總答初問。
這裡開始一直到最後的無為法裡邊的最後一個真如無為，那全部是回答第一個問題，一百個法。
那麼第二個問題，那就很簡單的幾句話，“補特伽羅無我”，“法無我”，就二句話。
整個論的結構就這麼樣子，先是打開說什麼叫一切法，那麼，每一種法詳細地說，最後，什麼叫無我，每一個無我，略略地解釋一下。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
那麼，這裡起是開始了。
五種、五大類的法，哪五大類？“一者心法”，一個是心王；第二“心所有法”，心所法；第三“色法”；第四“心不相應法”；第五是“無為法”。
這個心法、心所有法都有交待，所以不要着急。
心法概述 心法者，總有六義。
什麼叫心法？這個心有六個意思。
昨天我們把這個書的名講完了。
“大乘”，什麼叫“大”，什麼叫“乘”，“百法”是哪一百個法，“明”是什麼，“門”是什麼，“論”又是什麼，“本地分”又是什麼，“略錄名數”。
那麼，這個希望大家都知道了，就不問了。
今天我們接下去。
正釋論文 如世尊言：一切法無我。
這是本文了。
《百法明門論》的原文是很少的，沒有幾句話。
他根據，“如世尊言”，經上佛這麼說，就是說“一切法無我”。
這個是引了這一句話。
如世尊言原為佛說，乃論主推尊法有所自。
論主就是世親菩薩，他就是說：我這個話，我現在着這本書，并不是自己創造的，是根據佛說的。
所以第一句就引佛說的話，佛這麼說，佛經常說的“一切法無我”。
那麼，這個就是說我這個本論，并不是自己編出來的，是根據佛說，再是推論，是總結下來的。
一切法等者，總标百法及二無我以為宗旨。
乃一論之綱領也。
“一切法等者”，就是“一切法無我”。
這個什麼呢？這個“一切法”就是标前面的百法；“無我”，有二個無我。
這個是論的宗旨。
這一部論的主要講什麼？就是講一切法沒有我。
一切法是什麼？就是前面的一百個法，心王八，心所五十一……這一切法，就是包含整個宇宙的萬事萬法，也是從《瑜伽師地論》六百六十法裡邊把最要緊的略成一百個。
那麼，《瑜伽師地論》雖然講了六百六，也是總括下來的。
那麼，包含整個的一切萬法都在裡頭。
那麼，這一切法，它有什麼特征？就是沒有我的。
不管你哪一個法，有為、無為、心法、心所法，什麼法，都是沒有我。
這是一個論的宗旨、綱領。
那麼，無我，是二個無我。
一個是補特伽羅無我，一個是法無我。
假使我們說五蘊裡邊沒有一個我存在，沒有一個主宰的人我存在，這是人無我；五蘊自己本身沒有一個自性，那是法無我。
那麼，這是“乃一論之綱領也”。
這一句話是整個一部《百法明門論》的總綱。
八宗 若究所宗，總一代聖教淺深為次分而為八。
那麼，他所講它的宗旨，那麼，把佛的一代時教，淺的、深的，按了次第，分了八宗。
這個，他把佛的一代時教，所有分的部派，最後的瑜伽、中觀，全部把它分了八個宗，不是我們中國的八宗，那麼，這個八個宗，我們是研究《異部宗輪論》的時候去研究。
現在是帶過去說一下就完了。
一我法俱有宗。
此宗攝二十部五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或亦取經部根本一分之義。
第一是“我法俱有宗”，是最淺的，“我”也有、“法”也有。
我們很奇怪的。
佛法裡邊，都是講最起碼的是“人無我”，是要講的，沒有說“我”有的。
但是，在佛法裡邊有個犢子部，它就是一個不可說的我。
這個我，是他們承認是有的，這是佛教裡邊的一個最特殊的一宗，“我”也有、“法”也有，“我法俱有宗”。
這個宗在二十部裡邊有五個部屬于這個，主要是“犢子部”、“法上部”、“賢胄部”、“正量部”、“密林山部”都是犢子部等流下來的那些部派。
“亦取經部根本一分之義。
”經部裡邊有根本部，後來是末部，兩個。
開始的就是根本部，根本部裡邊有一派，也是說有我的，這個是相近于犢子部的。
那麼，這是從我們的佛的教派裡邊最淺的一種，也可以說是一般的都不承認的，在《俱舍論》後邊有專門一個無我品，就給犢子部辯論的，你說有“我”，他就說沒有“我”。
二法有我無宗。
攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。
第二種，“法有我無宗”，那就是《俱舍》之類的，法是有的，五蘊是有的，但是五蘊裡邊并沒有“我”這樣這個人——補特伽羅沒有，這是一般的，根本部裡邊有這麼一個。
“三部全”，哪三部？一是“一切有部”，一切有就是有部，有部的主張是這樣子，“雪山部”、“多聞部”都是這樣子，化地部裡邊末計，末計就是化地部後來的——不是根本部的——變化出來有一部分也說是這樣子，“法有我無”。
三法無去來宗。
攝七全部，謂大衆部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部根本一分之義。
第三，“法無來去”。
這個宗派，“七全部”，這是二十部來分，“大衆部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部根本一分”，這個七部裡邊加上化地部一部分，都是這麼主張的。
那麼，法藏部就是我們的昙無德部，我們的四分律部，四分律就是法藏部，他也是說法無來去，這個比前面深了，它就是不來不去。
四現通假實宗。
攝說假部全、末經部一分之義。
第四宗，“現通假實宗”，假的實的可以互相通，那麼，這個是也分幾部，“說假部”全部都是這樣子，經部裡邊“末經部”，就是說不是根本經部，後來演變出，經部裡邊有一部分，也采取這個教義。
此上四宗唯為小乘。
前面四個宗派，都是小乘，我們說根本乘，不要說小乘了。
五俗妄真實宗。
即說出世部。
“五俗妄真實宗”，從世俗谛說是假有，是假的，這個勝義谛說是真的，這是真正的有，對這一個宗派就是包含出世部。
六諸法但名宗。
即一說部。
第六宗，“諸法但名宗”。
一切都是名言安立的，這個是一說部。
此二通于大小乘。
那麼，這兩個宗派，通于大小乘，就是接近于後來的瑜伽中觀的。
七勝義俱空宗。
八應理圓實宗。
後二唯大。
最後兩宗，就是瑜伽、中觀。
“勝義俱空宗”就是一切法沒有自性是中觀部。
第八，“應理圓實宗”，那就是說唯識宗的圓成實性了。
這兩派，在法相宗說起來，當然是最後一個最高，但是，我們的中觀宗說起來，當然第七個是最高的。
那就是了不了義的問題了，他因為是法相宗，他推崇第八。
此論旨趣即第八宗。
我們這部論——《大乘百法明門論》的宗旨，就是根據第八宗來的。
于深密三時，乃第三時也。
第八宗，瑜伽派的這個宗派，他們依據的主要是《解深密經》。
《解深密經》把佛說的時教分成三個時候，“于深密三時，乃第三時”，屬于第三個，最後一個時候。
言三時者。
初四阿含言有，第二時八部般若言空，第三時即《解深密經》空有雙彰中道教也。
那麼，《解深密經》說三個時候怎麼樣呢？我們天台宗說五時、八教。
《解深密經》判的是三時。
三時：第一個，“初四阿含言有”，這是跟那個天台宗差不多，初時講《四阿含經》，說一切法是有的；第二部，第二個時間，“八部般若”，講《大般若經》，那麼，這裡講一切法空；那麼，到第三時，就是《解深密經》的時候，“空有雙彰”，就是非空非有，這是中道。
那麼，瑜伽部裡邊就是說《解深密經》是最究竟的，是中道義，但是，這個當然是宗派見了，從我們的格魯的教，這個觀點看，應成派中觀見是最了義的。
當然，我們講這個的時候，他的見地這樣子，就順着他的見地說，我們自己心裡有數，這個并不是最究竟，最究竟的還是根據中觀。
那麼，他這個宗旨說了，“一切法無我”。
何等一切法？雲何為無我？ 那麼，什麼叫一切法，什麼叫無我，這個兩個問題。
“何等一切法？雲何為無我？”馬上就提問。
問有五種，謂利樂有情問、不解問、愚癡問、試驗問、輕觸問。
此即利樂有情問也。
“問有五種”，我們提問，一般說有五種提問。
“謂利樂有情問”，第一種是大乘心，為了利衆生的，為了利樂有情而發問的，那個我們經裡邊看了很多，《觀世音菩薩普門品》，無盡意菩薩就問佛，這位菩薩為什麼叫觀世音？這是為了利樂有情，這是利樂有情的問。
第二種，“不解問”，是不懂，提問。
第三種，“愚癡問”，他問的不對頭，從愚癡的心出發來問的。
第四種，“試驗問”，他考驗考驗你，你到底懂不懂，這個就不是誠心誠意地問了。
愚癡問，他心還是誠的，但是他問的問題，他是本身愚癡，他問的方式有點不對頭，那個試驗問就是考驗的心了。
那麼，最後“輕觸問”，那就是有看人不起的問了，好像看你懂不懂，這個“輕”。
這裡最後二個是不正規的，最好的是第一種，第二種、第三種，一個個等流下來。
那麼，這個問，是第一種，我們現在問：“何等一切法？雲何為無我？”這是屬于第一種利樂有情而問的，因為一切衆生不知道什麼叫一切法、什麼叫無我。
那麼，我們要利益他們，使他們了解這個道理，所以說故意這麼設問，問一下。
下邊，就是說，一個一個回答了。
總标百法 一切法者，略有五種。
那麼，先回答“何等一切法”。
一切法，要略地說一共大概有五種，可以分五類。
此總标諸法也。
一切法的總标可以分成五大類。
稱理言之實有無量，以衆生性欲無量。
我們說一切法到底有多少呢？“稱理言之”，根據客觀的道理來說，實際上法是無量無邊的。
因為什麼緣故？“衆生性欲無量”，衆生的根性，他的意樂是沒有邊的，那麼，佛說的話也是沒有邊的。
那麼，這裡是約了一百個。
是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法。
今言五位百法，豈非要略乎。
故雲略有五種。
“是以瑜伽始五識身曆至法界六百六十等法”，那麼，實際上是無量，那麼，《瑜伽師地論》，把它略成六百六十個，從五個識身——眼識、耳識、舌識、身識等等，一直到最後法處、法界，一共列了六百六十個法，那就是把宇宙的無量的法歸納成六百六。
現在我們這裡“今言五位百法，豈非要略乎”，那麼從這裡比較下來，從無量無邊的法約成六百六，現在又把它略成五大類、一百個法，那不是說，這是非常之扼要的？“豈非要略乎。
故雲略有五種。
”這就解釋“略”。
為什麼說“略有五種”？無邊的法，《瑜伽師地論》把它（法）簡擇六百六十六，我們又把它歸納一百個，一百個又分了五大類（五種），所以要略的說有五種。
自此至“真如無為”，總答初問。
這裡開始一直到最後的無為法裡邊的最後一個真如無為，那全部是回答第一個問題，一百個法。
那麼第二個問題，那就很簡單的幾句話，“補特伽羅無我”，“法無我”，就二句話。
整個論的結構就這麼樣子，先是打開說什麼叫一切法，那麼，每一種法詳細地說，最後，什麼叫無我，每一個無我，略略地解釋一下。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
那麼，這裡起是開始了。
五種、五大類的法，哪五大類？“一者心法”，一個是心王；第二“心所有法”，心所法；第三“色法”；第四“心不相應法”；第五是“無為法”。
這個心法、心所有法都有交待，所以不要着急。
心法概述 心法者，總有六義。
什麼叫心法？這個心有六個意思。
