第三講
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一集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。
“集起名心，唯屬第八。
”我們說什麼叫心？集起來把它堆在一起，這個叫心。
是這個意義來說。
隻有第八阿賴耶識是有這個特征的。
什麼“集起”呢？“集諸種子起現行故。
”“集起”二個字就是把種子集起來，産生現行。
那麼，這個功能說，隻有第八識。
第八識是種子識，一切現行從種子裡邊顯出來的。
等于說地下裡邊，種子下去了，一些稻谷就長出來了，現行是長的稻谷，播下的是種子。
那麼，阿賴耶識一樣的，我們的種子、習氣藏在這個裡邊，到了因緣和合的時候就能産生現行。
所以說，從習氣來說，這個叫心的，如果心叫集起的話，那麼，這個就第八識阿賴耶識有這個功能。
二積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。
或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。
或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。
第二，“積集名心”，這個心也可以叫積集。
集起跟積集不一樣，如果積集的心叫心的話，那是前面七個識。
七轉識我們學過了，《五蘊論》裡邊，什麼叫“轉識”，“轉”有三個意思，總的說，這些識從根本的阿賴耶識裡邊生出來的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那識。
這七個識，它們的功能：“能熏積集諸法種故。
”那麼，它們又把一切法把它熏成種子。
熏在哪裡？熏在阿賴耶識裡邊。
能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。
那麼，這個從積集的能熏來說，前七識叫積集。
我們看，初學感到很繁複，大概地了解一下就行了。
總的來說，我們等一下還要總結一下。
或者，“集起屬前……”，這個還會反過來說。
集起前面說是阿賴耶識，集起也可以說前七識。
“現行共集熏起種故。
”“現行”，大家一起，七個識，一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裡邊，那麼，這個“集起”，屬于前七識，所以“集起”二個字，看你怎麼解。
當你集種子起現行，就阿賴耶識，假使“共集熏起種子”的話，屬于前七識。
那麼，這個“積集”，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。
“或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。
”它把一切法的種子把它含藏起來，等于倉庫一樣把堆起來，那麼，這樣子的講積集，那就是第八識的功能了。
所以說，總的來說集起叫心就完了，不一定要說這個能所，第七、第八互相比較了，這是因為細緻地分析，我們初學，隻要是集起的，有集起功能的就叫心。
三緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
“三緣慮名心”，心還有個功能——“緣慮”，能夠考慮問題，緣境作思慮的用。
“俱能緣慮自分境故”，那麼，這幾個識都能緣慮。
四或名為識，了别義故。
識是了别義，我們在《五蘊論》學過了，把一切法能夠分别地知道的，了别它的差别的，這個叫識。
那麼，這個八個識都叫識，都有了别的作用。
五或名為意，等無間故。
第五種，“或名為意，等無間故”，那就無間滅意了。
心也可以叫意，因為等無間。
什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開——等無間。
“等”呢，前一個識滅掉生後邊一個，一個挨一個，相等的；無間，中間時間沒有隔開的，等無間。
這個叫意。
六或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。
那麼，第六是總的說法了，前面都是分析的比較繁瑣的。
第八是一般用的。
第八個阿賴耶識，它的心的積集的意義特别大，所以叫心。
第七個末那識，叫意，它思慮、思量的意思特别強，因為它總是緣阿賴耶識的見分，認為這是我，那麼，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它的思慮的、思量的意思比較強，第七個就叫意。
前六個，了别的作用強。
前五識了别外境，第六識了别法境，就是内心的那些。
“斯皆心分也”，這一些，心也好、意也好、識也好，都是心的一分，都是心的這一類，心的這一分。
那麼，就是心的作用不同，它的名字有的時候叫心，有的時叫意，有的時叫識。
總的來說，體就是一個，所以屬于一個東西。
我們在這個《俱舍論》裡邊有這麼一個話，“心意識體一”，心也好、意也好、識也好，這三個名字不同，體是一個。
那麼，這個就是說，這個心，有的時候叫心，有的時候叫識，有的時候叫意。
集起名心，能夠集起三業的事情的。
我們這個心裡可以造身口意三業，這個叫集起。
集起的名字很多，唯識宗當然集起是種子的問題，積集種子叫集起。
那麼，我們在根本部裡邊，它就是集起三業，一個心推動身口意造業，能夠去造善惡業的，那就是集起。
思量名意，專門考慮問題的，這個叫意。
了别的時候就叫識。
那麼，心的這個識就是識蘊，就是大家要很簡單地把它知道，一共有三個名字，它可以叫心，也可以叫意，也可以叫識。
從了别的作用說它叫識，從思量的作用說它叫意，從集起三業的功能說它叫心。
那麼這裡唯識宗呢集起種子的這個功能叫心，思量還是意，那麼，了别還是識，一樣的。
那麼，這是心王，心的這一分講完了。
管你識也好，心也好，意也好，都是心的那一分。
屬于心王的。
心所有法概述 言心所有法者，具三義故。
一恒依心起，二與心相應，三系屬于心。
具此三義名為心所。
那麼，第二種心所法。
它有什麼意思叫心所法？“具三義故”，所以叫心所法，有三個意義。
一是“恒依心起”，它本身不獨立的，跟了心王起來的，叫心所，“所”就是它的部下了，就是屬于它的。
第二，“與心相應”，它跟心總是相應的。
什麼叫相應，我們還要說。
第三，“系屬于心”，就是“屬”了，它屬于心的，屬于“心”所管屬的。
那麼，于三個意義，叫心所。
所以說，我們說為什麼叫心所法？它以總的來說有三個意思。
一個是它要依心而生起來的。
一個生起之後，又跟心相應的，不會跟心獨立的，唱反調不會的。
我們說有的人就不行了，你雖然是靠他長大的，但是他後來就又反起來了，跟你唱對台，父母把孩子養大，到文化大革命時候鬥起父母來了，師父把徒弟帶會，又把師父鬥倒了，這個又搞诽謗起來，這個心所法不會，心所法跟心總是相應的，總是順了一起的。
那麼，第三種，“系屬于心”，它也屬于心的，所以叫心所。
心所的意思有三個：“恒依心起”、“與心相應”、“系屬于心”。
具此三義叫心所。
那麼，我們假使以後問，心所，為什麼叫心所？你要把這三個意思要拿出來，少一個就不完整。
要心為依方得起故。
那麼，第一，“要心為依方得起故”，這是解說“恒依心起”。
怎麼叫恒依心起？它說要這個心所法，一定要心做它的所依，那麼才能生起。
這個我們就是說複習一下，能依、所依的問題。
能依是什麼？能依是心所，所依是心。
所以說不要把能看成一定能比所大，能決定是大的，這個要看下邊是什麼——能依還是能做。
那你說能行、所行，這個人是能行的，路是所行的，那個時候“能”是主要的。
現在依的話，心所能依，是次要的，次要的依是心所。
那麼，我們上一次講過的，孩子依父母，到底還是孩子大、父母大？當然是所依的父母大。
那麼，徒弟依師父，當然是師父大。
所以說，這個心（所）要心做它的所依，才能起來，如果沒有所依靠的，它就起不來的。
所以說，這個心所要依心的。
這是第一個“恒依心起”，它自己獨立不了的。
觸等恒與心相應故。
那麼，“觸”就是說，我們是心所法裡邊五個徧行，觸、作意、受、想、思。
這“等”，就是說那些心所法，它經常跟心相應的。
為什麼“觸等恒與心相應”？而不說五十一個心所法，恒與心相應呢？這個我們前面《五蘊論》學過了，應當知道了。
徧行心所，對一切心都相應的；别境，在個别境相應的；那麼，善法，隻有善心相應；煩惱法隻能跟染污心相應。
那麼，就是不是恒與心相應。
我們這裡說經常跟心是一起的、不離開的，那就是徧行心所，所以“觸等”。
那麼，其他的相應，當然也相應，善法跟善心相應，但是它有局限性了，不是一切心都相應，這裡舉的例，是徧的，一切心相應的，所以是“觸等”。
那麼，第二個就是與心相應，他這裡就不說恒與心相應，為什麼？就是說，徧行心（所）固然恒與心相應，但是其他的心（所），跟某些心相應，跟某些心并不相應。
煩惱心跟善心、跟無漏心絕對不相應的。
那麼，這個不能說跟心不相應，但是要某種心相應，某些心它又不相應的。
所以說與心相應，這個裡邊沒有用“恒”，又是有意義的。
他舉的例擺一個“恒”，也是有意義的，就告訴你徧行心所是恒的。
那麼反過來，其他的心所就不恒了。
所以題目裡邊“與心相應”，不說“恒”。
既雲與心相應，蓋心不與心自相應故，心非心所故。
他性相應非自性故。
“既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。
”那麼，與心相應，什麼意思呢？心自己跟自己不能相應，我們說，經常舉這個例：手指隻能指東西，不能指自己，手指指自己，指那個手指，就沒有辦法指；眼睛能看東西，不能看自己。
所以說，相應相應，不能自己跟自己相應。
我們說朋友同參要好，不能夠自己跟自己要好，這個是談不上了。
結同參總是跟人家結同參，哪說跟自己結個同參，你結啥個同參，還不是一個人。
所以心跟自己不能相應，要跟其他的心所法相應。
“心非心所故。
”那麼，心跟心所法能相應，跟心自己不能相應，因為心王不是心所，不能相應。
“他性相應非自性故。
”這個，說了半天，就是解釋一個問題，我們看了很簡單，但是他講了很多，相應要兩個東西，“他性”——跟其他的東西才能相應，自己給自己不能相應。
所以“非自性故”。
那麼這裡，把相應講了很多，主要是一個概念，像我們說，相應就是兩個東西相應，自己給自己，本身一個東西談不上相應不相應，所以這個相應這個字，僅僅是兩個東西以上的才可以說相應。
相應之義有四，謂時依所緣及事皆同，乃相應也。
“相應之義有四。
”相應的意思有四個。
什麼叫相應，我們這裡就拿出來了。
“謂時依所緣及事皆同，乃相應也。
”時同、依同、所緣同、事同，這個四個事情同，那麼叫相應。
觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。
下邊舉例。
“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。
”“觸等”這些心所法，看它跟什麼心生的時候。
假使它跟眼識生，他就屬于眼識的觸；屬于跟那個耳識生，就跟屬于耳識的觸；屬于第六意識的生，就歸屬于第六意識的觸。
如次為三義也。
所以說，它是“如次為三義也”。
那就是說——他說得還不仔細，我們給你再把它分析一下。
“時”等，心王什麼時候生起，心所法也在這個時候、同一時候。
心所法依什麼心王，那麼，其他的心所法也依這個。
假使觸跟作意，這兩個心所法它是相應的，它——觸，依的是第六識，那麼，作意也是依的第六識，這個兩個才相應。
如果觸依的是眼識，這個作意心所依的是第六識
“集起名心，唯屬第八。
”我們說什麼叫心？集起來把它堆在一起，這個叫心。
是這個意義來說。
隻有第八阿賴耶識是有這個特征的。
什麼“集起”呢？“集諸種子起現行故。
”“集起”二個字就是把種子集起來，産生現行。
那麼，這個功能說，隻有第八識。
第八識是種子識，一切現行從種子裡邊顯出來的。
等于說地下裡邊，種子下去了，一些稻谷就長出來了，現行是長的稻谷，播下的是種子。
那麼，阿賴耶識一樣的，我們的種子、習氣藏在這個裡邊，到了因緣和合的時候就能産生現行。
所以說，從習氣來說，這個叫心的，如果心叫集起的話，那麼，這個就第八識阿賴耶識有這個功能。
二積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。
或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。
或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。
第二，“積集名心”，這個心也可以叫積集。
集起跟積集不一樣，如果積集的心叫心的話，那是前面七個識。
七轉識我們學過了，《五蘊論》裡邊，什麼叫“轉識”，“轉”有三個意思，總的說，這些識從根本的阿賴耶識裡邊生出來的，就是前面的眼、耳、鼻、舌、身、意跟末那識。
這七個識，它們的功能：“能熏積集諸法種故。
”那麼，它們又把一切法把它熏成種子。
熏在哪裡？熏在阿賴耶識裡邊。
能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。
那麼，這個從積集的能熏來說，前七識叫積集。
我們看，初學感到很繁複，大概地了解一下就行了。
總的來說，我們等一下還要總結一下。
或者，“集起屬前……”，這個還會反過來說。
集起前面說是阿賴耶識，集起也可以說前七識。
“現行共集熏起種故。
”“現行”，大家一起，七個識，一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裡邊，那麼，這個“集起”，屬于前七識，所以“集起”二個字，看你怎麼解。
當你集種子起現行，就阿賴耶識，假使“共集熏起種子”的話，屬于前七識。
那麼，這個“積集”，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。
“或積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。
”它把一切法的種子把它含藏起來，等于倉庫一樣把堆起來，那麼，這樣子的講積集，那就是第八識的功能了。
所以說，總的來說集起叫心就完了，不一定要說這個能所，第七、第八互相比較了，這是因為細緻地分析，我們初學，隻要是集起的，有集起功能的就叫心。
三緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
“三緣慮名心”，心還有個功能——“緣慮”，能夠考慮問題，緣境作思慮的用。
“俱能緣慮自分境故”，那麼，這幾個識都能緣慮。
四或名為識，了别義故。
識是了别義，我們在《五蘊論》學過了，把一切法能夠分别地知道的，了别它的差别的，這個叫識。
那麼，這個八個識都叫識，都有了别的作用。
五或名為意，等無間故。
第五種，“或名為意，等無間故”，那就無間滅意了。
心也可以叫意，因為等無間。
什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開——等無間。
“等”呢，前一個識滅掉生後邊一個，一個挨一個，相等的；無間，中間時間沒有隔開的，等無間。
這個叫意。
六或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。
那麼，第六是總的說法了，前面都是分析的比較繁瑣的。
第八是一般用的。
第八個阿賴耶識，它的心的積集的意義特别大，所以叫心。
第七個末那識，叫意，它思慮、思量的意思特别強，因為它總是緣阿賴耶識的見分，認為這是我，那麼，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它的思慮的、思量的意思比較強，第七個就叫意。
前六個，了别的作用強。
前五識了别外境，第六識了别法境，就是内心的那些。
“斯皆心分也”，這一些，心也好、意也好、識也好，都是心的一分，都是心的這一類，心的這一分。
那麼，就是心的作用不同，它的名字有的時候叫心，有的時叫意，有的時叫識。
總的來說，體就是一個，所以屬于一個東西。
我們在這個《俱舍論》裡邊有這麼一個話，“心意識體一”，心也好、意也好、識也好，這三個名字不同，體是一個。
那麼，這個就是說，這個心，有的時候叫心，有的時候叫識，有的時候叫意。
集起名心，能夠集起三業的事情的。
我們這個心裡可以造身口意三業，這個叫集起。
集起的名字很多，唯識宗當然集起是種子的問題，積集種子叫集起。
那麼，我們在根本部裡邊，它就是集起三業，一個心推動身口意造業，能夠去造善惡業的，那就是集起。
思量名意，專門考慮問題的，這個叫意。
了别的時候就叫識。
那麼，心的這個識就是識蘊，就是大家要很簡單地把它知道，一共有三個名字，它可以叫心，也可以叫意，也可以叫識。
從了别的作用說它叫識，從思量的作用說它叫意，從集起三業的功能說它叫心。
那麼這裡唯識宗呢集起種子的這個功能叫心，思量還是意，那麼，了别還是識，一樣的。
那麼，這是心王，心的這一分講完了。
管你識也好，心也好，意也好，都是心的那一分。
屬于心王的。
心所有法概述 言心所有法者，具三義故。
一恒依心起，二與心相應，三系屬于心。
具此三義名為心所。
那麼，第二種心所法。
它有什麼意思叫心所法？“具三義故”，所以叫心所法，有三個意義。
一是“恒依心起”，它本身不獨立的，跟了心王起來的，叫心所，“所”就是它的部下了，就是屬于它的。
第二，“與心相應”，它跟心總是相應的。
什麼叫相應，我們還要說。
第三，“系屬于心”，就是“屬”了，它屬于心的，屬于“心”所管屬的。
那麼，于三個意義，叫心所。
所以說，我們說為什麼叫心所法？它以總的來說有三個意思。
一個是它要依心而生起來的。
一個生起之後，又跟心相應的，不會跟心獨立的，唱反調不會的。
我們說有的人就不行了，你雖然是靠他長大的，但是他後來就又反起來了，跟你唱對台，父母把孩子養大，到文化大革命時候鬥起父母來了，師父把徒弟帶會，又把師父鬥倒了，這個又搞诽謗起來，這個心所法不會，心所法跟心總是相應的，總是順了一起的。
那麼，第三種，“系屬于心”，它也屬于心的，所以叫心所。
心所的意思有三個：“恒依心起”、“與心相應”、“系屬于心”。
具此三義叫心所。
那麼，我們假使以後問，心所，為什麼叫心所？你要把這三個意思要拿出來，少一個就不完整。
要心為依方得起故。
那麼，第一，“要心為依方得起故”，這是解說“恒依心起”。
怎麼叫恒依心起？它說要這個心所法，一定要心做它的所依，那麼才能生起。
這個我們就是說複習一下，能依、所依的問題。
能依是什麼？能依是心所，所依是心。
所以說不要把能看成一定能比所大，能決定是大的，這個要看下邊是什麼——能依還是能做。
那你說能行、所行，這個人是能行的，路是所行的，那個時候“能”是主要的。
現在依的話，心所能依，是次要的，次要的依是心所。
那麼，我們上一次講過的，孩子依父母，到底還是孩子大、父母大？當然是所依的父母大。
那麼，徒弟依師父，當然是師父大。
所以說，這個心（所）要心做它的所依，才能起來，如果沒有所依靠的，它就起不來的。
所以說，這個心所要依心的。
這是第一個“恒依心起”，它自己獨立不了的。
觸等恒與心相應故。
那麼，“觸”就是說，我們是心所法裡邊五個徧行，觸、作意、受、想、思。
這“等”，就是說那些心所法，它經常跟心相應的。
為什麼“觸等恒與心相應”？而不說五十一個心所法，恒與心相應呢？這個我們前面《五蘊論》學過了，應當知道了。
徧行心所，對一切心都相應的；别境，在個别境相應的；那麼，善法，隻有善心相應；煩惱法隻能跟染污心相應。
那麼，就是不是恒與心相應。
我們這裡說經常跟心是一起的、不離開的，那就是徧行心所，所以“觸等”。
那麼，其他的相應，當然也相應，善法跟善心相應，但是它有局限性了，不是一切心都相應，這裡舉的例，是徧的，一切心相應的，所以是“觸等”。
那麼，第二個就是與心相應，他這裡就不說恒與心相應，為什麼？就是說，徧行心（所）固然恒與心相應，但是其他的心（所），跟某些心相應，跟某些心并不相應。
煩惱心跟善心、跟無漏心絕對不相應的。
那麼，這個不能說跟心不相應，但是要某種心相應，某些心它又不相應的。
所以說與心相應，這個裡邊沒有用“恒”，又是有意義的。
他舉的例擺一個“恒”，也是有意義的，就告訴你徧行心所是恒的。
那麼反過來，其他的心所就不恒了。
所以題目裡邊“與心相應”，不說“恒”。
既雲與心相應，蓋心不與心自相應故，心非心所故。
他性相應非自性故。
“既雲與心相應，蓋心不與心自相應故。
”那麼，與心相應，什麼意思呢？心自己跟自己不能相應，我們說，經常舉這個例：手指隻能指東西，不能指自己，手指指自己，指那個手指，就沒有辦法指；眼睛能看東西，不能看自己。
所以說，相應相應，不能自己跟自己相應。
我們說朋友同參要好，不能夠自己跟自己要好，這個是談不上了。
結同參總是跟人家結同參，哪說跟自己結個同參，你結啥個同參，還不是一個人。
所以心跟自己不能相應，要跟其他的心所法相應。
“心非心所故。
”那麼，心跟心所法能相應，跟心自己不能相應，因為心王不是心所，不能相應。
“他性相應非自性故。
”這個，說了半天，就是解釋一個問題，我們看了很簡單，但是他講了很多，相應要兩個東西，“他性”——跟其他的東西才能相應，自己給自己不能相應。
所以“非自性故”。
那麼這裡，把相應講了很多，主要是一個概念，像我們說，相應就是兩個東西相應，自己給自己，本身一個東西談不上相應不相應，所以這個相應這個字，僅僅是兩個東西以上的才可以說相應。
相應之義有四，謂時依所緣及事皆同，乃相應也。
“相應之義有四。
”相應的意思有四個。
什麼叫相應，我們這裡就拿出來了。
“謂時依所緣及事皆同，乃相應也。
”時同、依同、所緣同、事同，這個四個事情同，那麼叫相應。
觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。
下邊舉例。
“觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等故。
”“觸等”這些心所法，看它跟什麼心生的時候。
假使它跟眼識生，他就屬于眼識的觸；屬于跟那個耳識生，就跟屬于耳識的觸；屬于第六意識的生，就歸屬于第六意識的觸。
如次為三義也。
所以說，它是“如次為三義也”。
那就是說——他說得還不仔細，我們給你再把它分析一下。
“時”等，心王什麼時候生起，心所法也在這個時候、同一時候。
心所法依什麼心王，那麼，其他的心所法也依這個。
假使觸跟作意，這兩個心所法它是相應的，它——觸，依的是第六識，那麼，作意也是依的第六識，這個兩個才相應。
如果觸依的是眼識，這個作意心所依的是第六識
