第十一講
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謂遍行？遍行有幾？有哪幾法？
17.何謂别境？别境有幾？其法雲何？
18.何謂善十一心所？雲何稱善？
19.慚愧二心所中，依自法力，依世間力雲何？
20.信等亦有防修功能，何不依此立不放逸？
21.舍有幾種？試具述之。
22.不善即無瞋一分，雲何别立？ 23.十根本惑何者俱生，何者分别起？ 24.仔細分析“信者，于實德能，深忍樂欲，心淨為性。
” 25.何謂随煩惱？随煩惱有幾？一一分述之。
26.何謂不定法？雲何稱不定？ 27.不定法有幾？具體是什麼？各有體性否？ 28.色法有幾？色法何義？ 29.論曰“有質礙之色，有顔色之色。
”前色是否即是後色？ 30.無表色以何為體？何以名色？ 31.何謂定自在所生色？ 32.何謂不相應行法？此有幾種？ 33.何謂三乘五性？ 34.何謂無為法？無為法有幾？ 35.何謂無我？無我有幾？ 36.第四禅不動、滅受想都是定，雲何說是無為？ 37.相應與和合性的差别如何？ 38.何謂補特迦羅？何謂補特迦羅無我？ 39.何謂法？何謂法無我？ 40.試比較人法二執之淺深寬狹？ 41.何謂世間我法？聖教我法？ 42.何謂三災？三災之内因雲何？ 43.何謂八患？雲何第四禅稱不動？ 描述 [&larr1] 範古農老居士 [&larr2] 《解深密經》卷第一：“阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。
” [&larr3] 《廣五蘊論》。
[&larr4] 安慧菩薩爲唯識古學的代表之一，護法菩薩爲唯識今學的代表之一。
[&larr5] 《顯揚聖教論》卷第一：“復次如是五法復有三相應知。
一增益相，二增益所起相，三法性相。
增益相者，謂諸法中徧計所執自性。
增益所起相者，謂諸法中如其所應依他起自性。
法性相者，謂諸法中圓成實自性。
” [&larr6] 《五蘊論》：“雲何名為無表色等，謂有表業及三摩地所生色等無見無對。
”《廣五蘊論》：“雲何無表色等，謂有表業。
三摩地所生，無見無對色等。
有表業者，謂身語表，此通善不善無記性。
所生色者，謂即從彼善不善表所生之色，此不可顯示故名無表。
三摩地所生色者，四靜慮所生色等。
此無表色，是所造性，名善律儀。
不善律儀等亦名業，亦名種子。
如是諸色，略為三種。
一者可見有對，二者不可見有對，三者不可見無對。
是中可見有對者，謂顯色等。
不可見有對者，謂眼根等。
不可見無對者，謂無表色等。
” [&larr7] 一本地分，略廣分別十七地義。
二攝抉擇分，略攝抉擇十七地中深隱要義。
三攝釋分，略攝解釋諸經儀則。
四攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。
五攝事分，略攝三藏衆要事義。
[&larr8] 1《俱舍論頌疏》卷第四：“頌曰：心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。
釋曰：心意識體一者，集起名心，謂能集起三業事也。
思量名意，了別名識。
復有釋言，淨不淨界，種種差別，故名爲心（淨者善也，不淨者惡也，界者體也）。
即此爲他，作所依止，故名爲意。
即此者即此心也。
將所依義，釋意也。
作能依止，故名爲識，識能依意也。
據上兩解，是心意識三，名義雖異，其體一也。
心心所有依有緣有行相相應義有五者，此釋心心所法，更有四名，義雖有殊，體還一也。
一名有所
22.不善即無瞋一分，雲何别立？ 23.十根本惑何者俱生，何者分别起？ 24.仔細分析“信者，于實德能，深忍樂欲，心淨為性。
” 25.何謂随煩惱？随煩惱有幾？一一分述之。
26.何謂不定法？雲何稱不定？ 27.不定法有幾？具體是什麼？各有體性否？ 28.色法有幾？色法何義？ 29.論曰“有質礙之色，有顔色之色。
”前色是否即是後色？ 30.無表色以何為體？何以名色？ 31.何謂定自在所生色？ 32.何謂不相應行法？此有幾種？ 33.何謂三乘五性？ 34.何謂無為法？無為法有幾？ 35.何謂無我？無我有幾？ 36.第四禅不動、滅受想都是定，雲何說是無為？ 37.相應與和合性的差别如何？ 38.何謂補特迦羅？何謂補特迦羅無我？ 39.何謂法？何謂法無我？ 40.試比較人法二執之淺深寬狹？ 41.何謂世間我法？聖教我法？ 42.何謂三災？三災之内因雲何？ 43.何謂八患？雲何第四禅稱不動？ 描述 [&larr1] 範古農老居士 [&larr2] 《解深密經》卷第一：“阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。
” [&larr3] 《廣五蘊論》。
[&larr4] 安慧菩薩爲唯識古學的代表之一，護法菩薩爲唯識今學的代表之一。
[&larr5] 《顯揚聖教論》卷第一：“復次如是五法復有三相應知。
一增益相，二增益所起相，三法性相。
增益相者，謂諸法中徧計所執自性。
增益所起相者，謂諸法中如其所應依他起自性。
法性相者，謂諸法中圓成實自性。
” [&larr6] 《五蘊論》：“雲何名為無表色等，謂有表業及三摩地所生色等無見無對。
”《廣五蘊論》：“雲何無表色等，謂有表業。
三摩地所生，無見無對色等。
有表業者，謂身語表，此通善不善無記性。
所生色者，謂即從彼善不善表所生之色，此不可顯示故名無表。
三摩地所生色者，四靜慮所生色等。
此無表色，是所造性，名善律儀。
不善律儀等亦名業，亦名種子。
如是諸色，略為三種。
一者可見有對，二者不可見有對，三者不可見無對。
是中可見有對者，謂顯色等。
不可見有對者，謂眼根等。
不可見無對者，謂無表色等。
” [&larr7] 一本地分，略廣分別十七地義。
二攝抉擇分，略攝抉擇十七地中深隱要義。
三攝釋分，略攝解釋諸經儀則。
四攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。
五攝事分，略攝三藏衆要事義。
[&larr8] 1《俱舍論頌疏》卷第四：“頌曰：心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。
釋曰：心意識體一者，集起名心，謂能集起三業事也。
思量名意，了別名識。
復有釋言，淨不淨界，種種差別，故名爲心（淨者善也，不淨者惡也，界者體也）。
即此爲他，作所依止，故名爲意。
即此者即此心也。
將所依義，釋意也。
作能依止，故名爲識，識能依意也。
據上兩解，是心意識三，名義雖異，其體一也。
心心所有依有緣有行相相應義有五者，此釋心心所法，更有四名，義雖有殊，體還一也。
一名有所
