分别世間品第三
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甲一 有情世間
乙一 三界
「世間品」，一是講「有情世間」，一是講「器世間」，我們的住處、環境。
有情世間的第一科講三界。
《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅。
」三界包括欲界、色界、無色界。
這三界到底有多少東西，今天我們就仔細地分析一下。
頌：地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 欲界裡有五個趣：地獄、傍生、鬼、人、天。
地獄主要有八個：等活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、号叫地獄、大号叫地獄、炎熱地獄、極熱地獄、無間地獄。
無間地獄，印度話叫阿鼻地獄，是最苦的地方。
傍生的種類很多，有水上的、有空中的，各式各樣的。
「以傍行故」，四隻腳爬、站不起身的，叫傍生。
鬼，一般說來，貪心大做鬼。
「謂餘生中，喜盜他物」，歡喜要人家東西的，就要堕鬼道。
「又多希求，以自存濟」，貪心大，生活資料求得多，将來要堕鬼道。
「多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼」，鬼一般是膽小的、身心輕躁的、不沉重的、沒有堅定性的。
這是講了鬼的多方面的特征。
我們人有時候很奇怪，大多晚上出去怕鬼，尤其小孩子，其實鬼膽子小得很，它怕人的，你怕它做什麼？除了個别大力鬼是比較兇的，但一般的鬼都是膽子小的。
什麼叫人？法相上有，「多思慮」，人的腦筋發達，所以叫人。
人間四大洲：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
什麼叫天？有「光明」、地位「尊高」「神用自在」、大家「祈告」的對象。
因為天有神力，有些地方可以幫助我們，所以民間經常有這些習慣，有什麼事情求天去解決。
欲界天有六層，最低的「四天王天」。
大家一進三門見到的就是四大天王，各分管東南西北四個方向，有很多的部衆。
第二層是三十三天。
「三十三天」不是有三十三個天，而是指忉利天。
忉利天四邊各有八個天王把守，四八三十二，中間帝釋天。
一共三十三處。
依次往上，夜摩天，印度話夜摩天就是「時分」。
那個天福氣很好，天人時時刻刻地在唱，高興快樂得很，所以叫時分天。
覩史多天，就是喜足天。
覩史多，喜足的意思。
樂變化天，這個天神通很大，他想要享受什麼東西，自己就變出來。
享受的東西，我們要靠勞動去造出來，或花錢去買，才能享受。
而他想要什麼，就變出來，要出去了，化一個汽車就開走了。
最高的一層，他化自在天，福氣更大，要什麼東西，自己不用化，有人代他化的，他是老爺，自己不要動的，連變化變化都不需要，人家代他變。
欲界二十個地方：八個地獄、四大洲、六個天、傍生、鬼。
下面說八大地獄。
一、等活地獄。
這個地獄裡，一天萬死萬生，受很大的苦之後痛死，之後涼風一吹，又活過來了。
這樣活過來又受苦，不斷地受，不斷地活，這是等活地獄10。
二、黑繩地獄。
木匠做家具，用墨線在木頭上彈好之後，用鋸子按線把木頭鋸開。
黑繩地獄對罪人也是這樣，墨線在身體上彈好之後，根據墨線彈的，把他一塊一塊割下來。
這痛苦比等活地獄更大一些11。
三、衆合地獄。
有兩種解釋，一種是說各式各樣的苦具逼着他，全部合起來給他受；還有一種就是說這個地獄的有情有黨性，互相殘殺12。
四、号叫地獄。
到這第四層地獄，苦更大，忍不住了，要「哇」大叫起來了13。
五、大号叫地獄。
小聲地叫還不行，要大聲地号叫，痛得太厲害14。
六、炎熱地獄。
到處是火，跑到哪火就跟到哪。
三武滅法，有一朝的武帝，後來感的報是宮殿起火，他逃到哪裡，火就跟到哪裡。
正規的曆史也這樣記載的，那就是地獄相。
炎熱地獄就是這樣，人跑到哪裡，火就跟到哪裡，不斷地在燒15。
七、極熱地獄，火燒得更大16。
八、無間地獄，受的苦沒有間隔，連一分一秒的休息都沒有，是最苦的17。
還有八寒地獄，是在八個大熱地獄旁邊，從地下一層一層下去。
頌：此上十七處 名色界于中 三靜慮各三 第四靜慮八 色界天有十七處。
第一靜慮有三個，修靜慮的時候，有上中下三品，感的果也有上中下三等。
最低的是「梵衆天」，高一點「梵輔天」，第三層是「大梵天」。
大梵天，就是修中間定（無尋有伺定），這個定比有尋有伺的初禅要高一點點，所以感的果報也要高一點點。
「廣善所生名梵」，各式各樣的善所生出來的，就是培很多的福才生得到的，叫梵。
梵就是大，權力大，身體比一般的梵衆天要高，智慧又大。
在初禅天，隻有他一個是突出的，感得大梵天報，梵衆天就是他的老百姓，梵輔天就是他的幹部，他是一個王。
第二靜慮三層天，是光明為體。
「少光天」，光少一點；「無量光天」，光大了；「極光淨天」，最大的光。
第三靜慮三層天，是淨天。
「意地樂受名淨」。
通常是身受的舒服叫樂受，但第三靜慮是心裡的悅叫樂受。
這個樂受叫淨。
最低一層是「少淨天」，心裡的樂少一點；第二層，「無量淨天」，就大了；第三層，「遍淨天」，樂遍滿了。
第四靜慮複雜一些，「無雲天」「福生天」「廣果天」是凡夫住的，聖者也會有。
另外有五淨居天，隻有聖者住，凡夫沒有的，是修了雜修靜慮，證了不還果（阿那含）以上的聖者住的。
什麼叫雜修靜慮？我們的心有慣性的，一個有漏的念頭起了，你要它停下來，讓無漏念生起來，要下很多功夫才行。
雜修靜慮就是說，無漏、有漏、無漏，雜起修。
要把無漏念停下來，就像刹車一樣，要停一段時間，才刹得住，然後有漏再出來。
有漏出來後，要刹住，又要停一段時間，無漏再出來。
剛開始修，是很多的無漏念頭，又起很多個有漏念頭。
最後修到一念無漏夾一念有漏，第三念又是無漏，這樣雜修靜慮就修好了。
修的時候，分五品，分别感生五淨居天：「無煩天」「無熱天」「善現天」「善見天」「色究竟天」。
這裡都是不還果以上的聖者。
色究竟天，從名字上就能看出來，是色界最究竟的天，色界裡最好的、最殊勝的。
這是色界天十七個，如果加上無想天，就是十八天。
有部、經部，還有大衆部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，這裡采取的是十七天。
頌：無色界無處 由生有四種 無色界分為：「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」「非想非非想處」。
為什麼叫「空無邊處」？修這個定的加行的時候，認識到有色身是苦的所依。
有身就會有苦，有鼻子，鼻子會害病；有眼睛，就有眼睛的病；有心髒，就有心髒病；有血管，就有高血壓病。
每一個器官都會生病，各式各樣的病很多。
如果人家碰一下你這個身體，就要痛，汽車撞到還會死。
沒有身體，這些就都沒有了。
所以修這個定的行者，「厭有色身」，身體是可厭、不好，「思無邊空」，就觀想整個的宇宙都是一片空，以這樣的加行修定。
得到「空無邊解」，修成功了，一片都是虛空。
得這個定是順生受，第二輩子就生到空無邊處天上去了。
「識無邊處」。
得了空無邊處定，修行者認為外邊是空，還是一個境，他不要這個空的境，隻要一個内心（内識）。
于是就觀想整個的宇宙一片都是識，成就了，生的天就是識無邊處。
這跟唯識很像的，唯識就是不要外境，留下個内識。
「無所有處」内識也沒有了。
有個識也不好，「無所有」，什麼都不要，内外都不要，以無所有的勝解心來修定，修成功以後生的天，就是無所有處。
「非想非非想處」。
「謂此定體，非前七地粗想」。
「前七地」，色界——離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨；無色界——空無邊處、識無邊處、無所有處。
欲界是五趣雜居地，欲界定，不算在内。
這七個定地都是粗想，修「非想非非想處」的行者不要這七地的粗想，所以修非想，把粗想停下來。
但又不能停得一點想也沒有，因為無色界身體已經沒有了，如果想也沒有了，害怕，于是就留一點點細細的想，這叫非非想。
非想——非前面的粗想，非非想——又不是什麼想都沒有，有一點點留下來，這樣還會知道有這麼一個生命的體。
我們的生命依什麼的？依心。
無色界體溫沒有的（身體都沒有了，當然沒有體溫），就留下一點點心，總算一個命還在。
如果心都沒了，命也沒有地方寄托。
「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」，這三個定，是依所修定的加行立名。
「非想非非想處」，「當體受稱」，這個定體的特征：不是粗想、也不是沒有想，「非想非非想」是當體安的名。
三界，欲界二十個處，色界十七個天，無色界四個處，基本上都介紹了。
乙二 五趣 頌：于中地獄等 自名說五趣 唯無覆無記 有情非中有 在原始佛教裡，不講六道的，阿修羅道一般是攝入天趣或傍生趣，所以歸根結底隻有五個趣，就是地獄、傍生、鬼、人、天。
天，包括欲界的六個天、色界的十七個、無色界的四個。
人有四大洲。
北俱盧洲，是特殊的，因為太舒服沒佛教的需要，所以沒有佛教的。
南贍部洲，有一個樹林叫贍部林，下面有最好的金，叫贍部金，以此安名。
東勝身洲，洲裡的人，身體非常殊勝。
西牛貨洲，貨币不是用紙币，也不是用硬币，是拿牛來做買賣的，就是以牛來計價的，叫牛貨洲。
五趣跟三界的比較。
五趣是異熟果，異熟果隻是無記法，善法、染污法都不在裡面。
三界裡除了這些無記的異熟果，還包括有善的、染污的法。
五趣裡隻是有情世間，不講器世間的。
講三界的時候，就包括器世間。
五趣裡不包含中有。
中有就是死了之後，還沒有投生之前的有情，那個狀态叫中有。
五趣裡沒有中有，三界裡有中有的。
為什麼五趣沒有中有？「趣是所往」，趣就是所到達的地方，投生到哪裡，到了，叫趣。
中有是「能往」，還沒有投生，正在去。
所以五趣裡沒有中有的，三界裡有中有。
歸納一下。
五趣就是天、人、鬼、傍生、地獄，這五種有情，不包含器世間。
講三界，不但有情在裡面，還包括器世間，也包括善惡業、煩惱等等，也包括中有。
中有是什麼？後面要廣講。
乙三 四生 頌：于中有四生 有情謂卵等 謂諸有情類，有四種生：卵生、胎生、濕生、化生。
《金剛經》大家都念過的，「若卵生，若胎生，若濕生，若化生」，這四種生。
卵生，大家知道的，如鷄、鳥等，下個卵之後，慢慢孵化出來，成一個有情，這是卵生。
胎生，就是人類、有些動物等，從胎生的。
濕生也有卵，但與卵生有區别。
卵生的卵，一般是母的負責孵化，保持溫度，一直到小的動物出來。
而濕生的卵，下了之後随它去，不用保持溫度，它自己會化出來，是靠濕氣化出來的。
也有濕生，甚至不要卵的。
所以濕生重在濕氣，不在卵，卵生是重在卵，而且要孵化。
頌：地獄及諸天 中有唯化生 一切地獄及諸天、中有，皆唯化生。
化生，突然之間變出來的。
天、地獄、中有，都是化生，不需要胎，也不需要卵，也不要濕，業報成熟，突然就化出來。
天的化生是從膝蓋上化出來，天男、天女膝蓋上就跑出小孩子來。
色界的(化生)，更不要天男、天女，他自己到了中有投生之後，馬上就化成一個天人，六根具足。
地獄衆生也是，不要受胎的，也不要卵，業報到了，地獄去了之後，馬上這個有情現成的就在地獄裡存在。
中有也是，人死以後，就是死有過了之後，就化成中有，不需要經過卵、胎那些過程。
天、地獄、中有，全部是化生的。
頌：人傍生具四 鬼通胎化二 人傍生趣，各具四生。
鬼趣唯通胎化二生。
人胎生者，如今世人。
人化生者，唯劫初起。
人跟畜生，四種生都有。
鷄、鴨是卵生。
牛、馬是胎生。
蚊子一類的小蟲兒是濕生。
化生龍是化身的，大鵬金翅鳥吃龍的，看到化生龍很大，咬死後什麼都沒有了，根本就吃不飽，那是化生龍。
鬼有胎生、化生兩種。
大家都知道人是胎生的；人有卵生、濕生，不可想象；人化生的情況，是在劫初的時候，光音天下來的人沒有男女相，是化的。
人裡也有卵生的，講個公案。
過去，有位商人到海裡去采寶，抓到一隻雌的仙鶴，這隻鶴長得很好，他很歡喜，把它養起來。
最後鶴生了兩個卵，卵破了之後，是兩個孩子，而且很聰明，年紀長大之後，出家成了阿羅漢，大的叫世羅，小的叫邬波世羅18。
另外一個（公案），是鹿母的孩子。
鹿母就是毗舍佉母，是佛世時一位很有名的夫人。
她是一個長者的媳婦，生下來三十二個卵，覺得很慚愧，就把它們丢了。
結果三十二個卵都化成男孩子，而且長得很好，氣力很大，國王就對他們很重視，讓他們作貼身警衛，可以在宮殿裡随便出入。
這三十二個兄弟，都是大力士，而且武藝精通。
有一次，一個小弟弟喝醉了，路上碰到宰相的公子，乘着馬車出來，就把他抓起扔到河裡去了，闖了個禍。
有些奸臣本來是妒忌那三十二個人，就在王面前密報他們要造反。
王不相信，因為他們一向是很忠誠的。
大臣就預先想辦法，送他們每人一根很漂亮的鞭子，卻在每根鞭子裡悄悄藏了一把軟鋼刀。
這三十二個兄弟拿到鞭子很歡喜，随身帶着。
大臣就跟國王說他們要造反，國王不信。
大臣說：」你不相信可以查，他們身上有武器。
「查到三十二根鞭子時，打開來都是刀。
國王就把他們殺死了。
佛知道如果毗舍佉母得知她的孩子死了，決定會很難受痛心。
當時毗舍結母隻證到初果，感情還是有的。
所以佛就預先對毗舍佉母說法，說法之後證了三果。
這時她無所謂了，證三果之後對人間的感情已經是很淡薄了：殺死了——是他們的命到了。
這個公案也證明是有卵生的。
還有一個卵生的公案，《大唐西域記》也有記載。
有一個王妃生下五百個卵，她認為這件事是不祥之兆，一方面也很難為情自己怎麼養出卵來，就悄悄地用精緻的小盒子藏起來，丢到恒河裡。
孩子命大，随着水漂到了其他國家。
鄰國的國王看到河裡一個漂亮的盒子，就叫人取過來，把五百個卵帶回去了。
過了一段時間，卵孵出來，都是男孩子，極勇敢，力氣又大。
國王就靠這五百個勇士，到處征戰，擴大版圖，國家一時很強盛。
最後征戰到這個王妃國家的國境了。
大軍來了，有五百大将，國王很擔心。
王妃就告訴他：「你不要害怕，他們都是我的孩子，我來解決這個問題。
」王妃就跑到城頭上，對那五百個大将說：「你們是我的孩子，不信的話，把嘴張開。
」她就把自己的乳房一按，天然有五百條乳，每一個孩子口裡一股乳下去，那就證明是她的孩子。
這五百個人相信是他們的親生母親之後，就不打了。
這個公案，也幫助人有卵生的19。
人還有濕生的，也舉幾個例。
有一個國王，叫布殺陀國王，頂上生了個疱，疱慢慢長大。
疱是濕的，有膿血，結果長成個太子。
太子長得非常好，國王抱到宮殿裡去，問：「這個孩子誰來養？」大家說：「我來養，我來養。
」所以他的名字叫「我養」，又叫頂生王，就是頂上生的。
這是濕生。
另外一個公案，頂生王的兩條腿裡又各生了個疱，結果每一個疱都生了個孩子，也是濕生。
頂生王是濕生的，他的孩子也是濕生。
還有一個王，他的脅下生了個疱，疱化掉之後，生了個女孩子，跟鴿子一樣，能飛，王非常寶貝她。
曆史上有這些卵生、濕生的案例，雖然少見，但是畢竟不能說沒有。
濕生、卵生，我們舉了幾個例，我們隻知道有胎生，實際上人類四個生都有的。
? 乙四 中有 什麼叫中有？大家有一點概念，又不太明白，一般就叫靈魂，這就和耶稣教一樣了。
「靈魂」這個詞，佛教裡不用的。
靈魂的内涵，是說一個純精神的有情，它投生之後，就可以跟物質複合起來成為一個人。
這在因明裡破過的。
我記得以前二十歲左右學因明的時候，大概有這樣一則公案，外道說靈魂，借了身體，靈魂和物質結合，就成為一個有情。
就好像一輛車，車是不會動的，有個人去開，車就可以動。
同樣，身體是不會動的，加個靈魂進去之後就會動了。
佛教破這個喻說開車的這個人，就是物質跟精神合起的，并不純粹的是一個精神的東西，所以你拿來作比喻，不成立。
靈魂是沒有的。
我們在說話的、在做事情的這個身體就是色藴；他的感覺是受藴；他心裡的概念是想藴；他意識造作的是行藴；他了别的内心就是識藴。
這是五個藴在起作用，它們統一起來，就像一個我在裡面，實際上沒有這個我。
我們不說是我，沒有實在的我，實在的我是要破的，是不存在的。
但五藴和合的假我，「如是我聞」的「我」，是有的。
有情，是由四有來流轉生死的。
四有：本有、死有、中有、生有。
本有，就是現在我們這個五藴的身體。
四有輪轉，就是下表。
本有就是現在的五藴，現在的身體、身心。
我們現在當下這個五藴是「本有」。
當命終的一刹那，叫「死有」。
刹那是最少的時間單位，再分下去不能分了。
命終的一刹那之後，還沒有投生之前，這個五藴叫「中有」。
才投生的那一刹那，叫「生有」。
頌：死生二有中 五藴名中有 未至應至處 故中有非生 中有已起不名生者，謂未至彼當來所應至處，是故中有不名為生。
生即當來所應至處，依所至義，建立生名。
又中有名起，不名生者，雖生是起異名，而約别義，故但名起。
「死生二有中」，死了之後，還沒有投生，在生有之前，這個期間的五藴，就叫中有。
為什麼叫中有？「未至應至處」。
「應至處」就是投生的地方，「未至應至處」，他要去投生，但還沒有投。
「故中有非生」，中有不能叫生有，中有隻能叫「起」，不能叫「生」，因為它還沒有到應當投生的地方。
「是故中有不名為生」。
這是法相裡一個特殊的限制。
我們平時說生也好，起也好，都是一樣的。
但是中有是「起」，不能叫「生」，生有之後才能說「生」。
什麼叫生？「生即當來處所應至處，依所至義」，根據将來要投生的處，到那個地方了，才叫「生」。
中有隻能叫「起」，不能叫「生」，因為沒有到投生的處。
「生」「起」看起來意思差不多，但是法相意思各别，沒有到投生的地方，隻能說中有「起」，「起」了個中有，不能說「生」了一個中有。
論雲：何謂當來所應至處？謂引異熟究竟分明，是謂當來所應至處。
此謂生有分明，肉眼天眼俱能見故，故得名生。
中有唯天眼能見，昧劣不明也。
「何謂當來所應至處」？「謂引異熟究竟分明」，異熟果生出來了，這個異熟果「究竟分明」，非常清楚，天眼、肉眼都看得到的，到了這樣的地方，叫生。
中有隻有天眼能見，是「昧劣不明」，一般是看不到的。
頌：此一業引故 如當本有形 我們經常聽到說某人死了，他的親屬看見他來了，還是原來那個樣子。
實際上，中有假使要投生到天道，中有已經是天道的身了；假使要投人道的，它是人道的身；假使投畜生道的，中有身就是那畜生的樣子，堕餓鬼的、堕地獄的，也已經變了那個樣子。
這是它的形狀。
頌：同淨天眼見 業通疾具根 無對不可轉 食香非久住 倒心趣欲境 濕化染香處 天首上三橫 地獄頭歸下 哪些有情看得到中有？同時投畜生道的中有，互相能看到；同時投天道的中有，也互相看得到。
如果一個中有是投畜生道的，一個中有是投天道的，因為業報不同，就不能互
有情世間的第一科講三界。
《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅。
」三界包括欲界、色界、無色界。
這三界到底有多少東西，今天我們就仔細地分析一下。
頌：地獄傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地獄洲異 欲界裡有五個趣：地獄、傍生、鬼、人、天。
地獄主要有八個：等活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、号叫地獄、大号叫地獄、炎熱地獄、極熱地獄、無間地獄。
無間地獄，印度話叫阿鼻地獄，是最苦的地方。
傍生的種類很多，有水上的、有空中的，各式各樣的。
「以傍行故」，四隻腳爬、站不起身的，叫傍生。
鬼，一般說來，貪心大做鬼。
「謂餘生中，喜盜他物」，歡喜要人家東西的，就要堕鬼道。
「又多希求，以自存濟」，貪心大，生活資料求得多，将來要堕鬼道。
「多性怯劣，身心輕躁，故名為鬼」，鬼一般是膽小的、身心輕躁的、不沉重的、沒有堅定性的。
這是講了鬼的多方面的特征。
我們人有時候很奇怪，大多晚上出去怕鬼，尤其小孩子，其實鬼膽子小得很，它怕人的，你怕它做什麼？除了個别大力鬼是比較兇的，但一般的鬼都是膽子小的。
什麼叫人？法相上有，「多思慮」，人的腦筋發達，所以叫人。
人間四大洲：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
什麼叫天？有「光明」、地位「尊高」「神用自在」、大家「祈告」的對象。
因為天有神力，有些地方可以幫助我們，所以民間經常有這些習慣，有什麼事情求天去解決。
欲界天有六層，最低的「四天王天」。
大家一進三門見到的就是四大天王，各分管東南西北四個方向，有很多的部衆。
第二層是三十三天。
「三十三天」不是有三十三個天，而是指忉利天。
忉利天四邊各有八個天王把守，四八三十二，中間帝釋天。
一共三十三處。
依次往上，夜摩天，印度話夜摩天就是「時分」。
那個天福氣很好，天人時時刻刻地在唱，高興快樂得很，所以叫時分天。
覩史多天，就是喜足天。
覩史多，喜足的意思。
樂變化天，這個天神通很大，他想要享受什麼東西，自己就變出來。
享受的東西，我們要靠勞動去造出來，或花錢去買，才能享受。
而他想要什麼，就變出來，要出去了，化一個汽車就開走了。
最高的一層，他化自在天，福氣更大，要什麼東西，自己不用化，有人代他化的，他是老爺，自己不要動的，連變化變化都不需要，人家代他變。
欲界二十個地方：八個地獄、四大洲、六個天、傍生、鬼。
下面說八大地獄。
一、等活地獄。
這個地獄裡，一天萬死萬生，受很大的苦之後痛死，之後涼風一吹，又活過來了。
這樣活過來又受苦，不斷地受，不斷地活，這是等活地獄10。
二、黑繩地獄。
木匠做家具，用墨線在木頭上彈好之後，用鋸子按線把木頭鋸開。
黑繩地獄對罪人也是這樣，墨線在身體上彈好之後，根據墨線彈的，把他一塊一塊割下來。
這痛苦比等活地獄更大一些11。
三、衆合地獄。
有兩種解釋，一種是說各式各樣的苦具逼着他，全部合起來給他受；還有一種就是說這個地獄的有情有黨性，互相殘殺12。
四、号叫地獄。
到這第四層地獄，苦更大，忍不住了，要「哇」大叫起來了13。
五、大号叫地獄。
小聲地叫還不行，要大聲地号叫，痛得太厲害14。
六、炎熱地獄。
到處是火，跑到哪火就跟到哪。
三武滅法，有一朝的武帝，後來感的報是宮殿起火，他逃到哪裡，火就跟到哪裡。
正規的曆史也這樣記載的，那就是地獄相。
炎熱地獄就是這樣，人跑到哪裡，火就跟到哪裡，不斷地在燒15。
七、極熱地獄，火燒得更大16。
八、無間地獄，受的苦沒有間隔，連一分一秒的休息都沒有，是最苦的17。
還有八寒地獄，是在八個大熱地獄旁邊，從地下一層一層下去。
頌：此上十七處 名色界于中 三靜慮各三 第四靜慮八 色界天有十七處。
第一靜慮有三個，修靜慮的時候，有上中下三品，感的果也有上中下三等。
最低的是「梵衆天」，高一點「梵輔天」，第三層是「大梵天」。
大梵天，就是修中間定（無尋有伺定），這個定比有尋有伺的初禅要高一點點，所以感的果報也要高一點點。
「廣善所生名梵」，各式各樣的善所生出來的，就是培很多的福才生得到的，叫梵。
梵就是大，權力大，身體比一般的梵衆天要高，智慧又大。
在初禅天，隻有他一個是突出的，感得大梵天報，梵衆天就是他的老百姓，梵輔天就是他的幹部，他是一個王。
第二靜慮三層天，是光明為體。
「少光天」，光少一點；「無量光天」，光大了；「極光淨天」，最大的光。
第三靜慮三層天，是淨天。
「意地樂受名淨」。
通常是身受的舒服叫樂受，但第三靜慮是心裡的悅叫樂受。
這個樂受叫淨。
最低一層是「少淨天」，心裡的樂少一點；第二層，「無量淨天」，就大了；第三層，「遍淨天」，樂遍滿了。
第四靜慮複雜一些，「無雲天」「福生天」「廣果天」是凡夫住的，聖者也會有。
另外有五淨居天，隻有聖者住，凡夫沒有的，是修了雜修靜慮，證了不還果（阿那含）以上的聖者住的。
什麼叫雜修靜慮？我們的心有慣性的，一個有漏的念頭起了，你要它停下來，讓無漏念生起來，要下很多功夫才行。
雜修靜慮就是說，無漏、有漏、無漏，雜起修。
要把無漏念停下來，就像刹車一樣，要停一段時間，才刹得住，然後有漏再出來。
有漏出來後，要刹住，又要停一段時間，無漏再出來。
剛開始修，是很多的無漏念頭，又起很多個有漏念頭。
最後修到一念無漏夾一念有漏，第三念又是無漏，這樣雜修靜慮就修好了。
修的時候，分五品，分别感生五淨居天：「無煩天」「無熱天」「善現天」「善見天」「色究竟天」。
這裡都是不還果以上的聖者。
色究竟天，從名字上就能看出來，是色界最究竟的天，色界裡最好的、最殊勝的。
這是色界天十七個，如果加上無想天，就是十八天。
有部、經部，還有大衆部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，這裡采取的是十七天。
頌：無色界無處 由生有四種 無色界分為：「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」「非想非非想處」。
為什麼叫「空無邊處」？修這個定的加行的時候，認識到有色身是苦的所依。
有身就會有苦，有鼻子，鼻子會害病；有眼睛，就有眼睛的病；有心髒，就有心髒病；有血管，就有高血壓病。
每一個器官都會生病，各式各樣的病很多。
如果人家碰一下你這個身體，就要痛，汽車撞到還會死。
沒有身體，這些就都沒有了。
所以修這個定的行者，「厭有色身」，身體是可厭、不好，「思無邊空」，就觀想整個的宇宙都是一片空，以這樣的加行修定。
得到「空無邊解」，修成功了，一片都是虛空。
得這個定是順生受，第二輩子就生到空無邊處天上去了。
「識無邊處」。
得了空無邊處定，修行者認為外邊是空，還是一個境，他不要這個空的境，隻要一個内心（内識）。
于是就觀想整個的宇宙一片都是識，成就了，生的天就是識無邊處。
這跟唯識很像的，唯識就是不要外境，留下個内識。
「無所有處」内識也沒有了。
有個識也不好，「無所有」，什麼都不要，内外都不要，以無所有的勝解心來修定，修成功以後生的天，就是無所有處。
「非想非非想處」。
「謂此定體，非前七地粗想」。
「前七地」，色界——離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨；無色界——空無邊處、識無邊處、無所有處。
欲界是五趣雜居地，欲界定，不算在内。
這七個定地都是粗想，修「非想非非想處」的行者不要這七地的粗想，所以修非想，把粗想停下來。
但又不能停得一點想也沒有，因為無色界身體已經沒有了，如果想也沒有了，害怕，于是就留一點點細細的想，這叫非非想。
非想——非前面的粗想，非非想——又不是什麼想都沒有，有一點點留下來，這樣還會知道有這麼一個生命的體。
我們的生命依什麼的？依心。
無色界體溫沒有的（身體都沒有了，當然沒有體溫），就留下一點點心，總算一個命還在。
如果心都沒了，命也沒有地方寄托。
「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」，這三個定，是依所修定的加行立名。
「非想非非想處」，「當體受稱」，這個定體的特征：不是粗想、也不是沒有想，「非想非非想」是當體安的名。
三界，欲界二十個處，色界十七個天，無色界四個處，基本上都介紹了。
乙二 五趣 頌：于中地獄等 自名說五趣 唯無覆無記 有情非中有 在原始佛教裡，不講六道的，阿修羅道一般是攝入天趣或傍生趣，所以歸根結底隻有五個趣，就是地獄、傍生、鬼、人、天。
天，包括欲界的六個天、色界的十七個、無色界的四個。
人有四大洲。
北俱盧洲，是特殊的，因為太舒服沒佛教的需要，所以沒有佛教的。
南贍部洲，有一個樹林叫贍部林，下面有最好的金，叫贍部金，以此安名。
東勝身洲，洲裡的人，身體非常殊勝。
西牛貨洲，貨币不是用紙币，也不是用硬币，是拿牛來做買賣的，就是以牛來計價的，叫牛貨洲。
五趣跟三界的比較。
五趣是異熟果，異熟果隻是無記法，善法、染污法都不在裡面。
三界裡除了這些無記的異熟果，還包括有善的、染污的法。
五趣裡隻是有情世間，不講器世間的。
講三界的時候，就包括器世間。
五趣裡不包含中有。
中有就是死了之後，還沒有投生之前的有情，那個狀态叫中有。
五趣裡沒有中有，三界裡有中有的。
為什麼五趣沒有中有？「趣是所往」，趣就是所到達的地方，投生到哪裡，到了，叫趣。
中有是「能往」，還沒有投生，正在去。
所以五趣裡沒有中有的，三界裡有中有。
歸納一下。
五趣就是天、人、鬼、傍生、地獄，這五種有情，不包含器世間。
講三界，不但有情在裡面，還包括器世間，也包括善惡業、煩惱等等，也包括中有。
中有是什麼？後面要廣講。
乙三 四生 頌：于中有四生 有情謂卵等 謂諸有情類，有四種生：卵生、胎生、濕生、化生。
《金剛經》大家都念過的，「若卵生，若胎生，若濕生，若化生」，這四種生。
卵生，大家知道的，如鷄、鳥等，下個卵之後，慢慢孵化出來，成一個有情，這是卵生。
胎生，就是人類、有些動物等，從胎生的。
濕生也有卵，但與卵生有區别。
卵生的卵，一般是母的負責孵化，保持溫度，一直到小的動物出來。
而濕生的卵，下了之後随它去，不用保持溫度，它自己會化出來，是靠濕氣化出來的。
也有濕生，甚至不要卵的。
所以濕生重在濕氣，不在卵，卵生是重在卵，而且要孵化。
頌：地獄及諸天 中有唯化生 一切地獄及諸天、中有，皆唯化生。
化生，突然之間變出來的。
天、地獄、中有，都是化生，不需要胎，也不需要卵，也不要濕，業報成熟，突然就化出來。
天的化生是從膝蓋上化出來，天男、天女膝蓋上就跑出小孩子來。
色界的(化生)，更不要天男、天女，他自己到了中有投生之後，馬上就化成一個天人，六根具足。
地獄衆生也是，不要受胎的，也不要卵，業報到了，地獄去了之後，馬上這個有情現成的就在地獄裡存在。
中有也是，人死以後，就是死有過了之後，就化成中有，不需要經過卵、胎那些過程。
天、地獄、中有，全部是化生的。
頌：人傍生具四 鬼通胎化二 人傍生趣，各具四生。
鬼趣唯通胎化二生。
人胎生者，如今世人。
人化生者，唯劫初起。
人跟畜生，四種生都有。
鷄、鴨是卵生。
牛、馬是胎生。
蚊子一類的小蟲兒是濕生。
化生龍是化身的，大鵬金翅鳥吃龍的，看到化生龍很大，咬死後什麼都沒有了，根本就吃不飽，那是化生龍。
鬼有胎生、化生兩種。
大家都知道人是胎生的；人有卵生、濕生，不可想象；人化生的情況，是在劫初的時候，光音天下來的人沒有男女相，是化的。
人裡也有卵生的，講個公案。
過去，有位商人到海裡去采寶，抓到一隻雌的仙鶴，這隻鶴長得很好，他很歡喜，把它養起來。
最後鶴生了兩個卵，卵破了之後，是兩個孩子，而且很聰明，年紀長大之後，出家成了阿羅漢，大的叫世羅，小的叫邬波世羅18。
另外一個（公案），是鹿母的孩子。
鹿母就是毗舍佉母，是佛世時一位很有名的夫人。
她是一個長者的媳婦，生下來三十二個卵，覺得很慚愧，就把它們丢了。
結果三十二個卵都化成男孩子，而且長得很好，氣力很大，國王就對他們很重視，讓他們作貼身警衛，可以在宮殿裡随便出入。
這三十二個兄弟，都是大力士，而且武藝精通。
有一次，一個小弟弟喝醉了，路上碰到宰相的公子，乘着馬車出來，就把他抓起扔到河裡去了，闖了個禍。
有些奸臣本來是妒忌那三十二個人，就在王面前密報他們要造反。
王不相信，因為他們一向是很忠誠的。
大臣就預先想辦法，送他們每人一根很漂亮的鞭子，卻在每根鞭子裡悄悄藏了一把軟鋼刀。
這三十二個兄弟拿到鞭子很歡喜，随身帶着。
大臣就跟國王說他們要造反，國王不信。
大臣說：」你不相信可以查，他們身上有武器。
「查到三十二根鞭子時，打開來都是刀。
國王就把他們殺死了。
佛知道如果毗舍佉母得知她的孩子死了，決定會很難受痛心。
當時毗舍結母隻證到初果，感情還是有的。
所以佛就預先對毗舍佉母說法，說法之後證了三果。
這時她無所謂了，證三果之後對人間的感情已經是很淡薄了：殺死了——是他們的命到了。
這個公案也證明是有卵生的。
還有一個卵生的公案，《大唐西域記》也有記載。
有一個王妃生下五百個卵，她認為這件事是不祥之兆，一方面也很難為情自己怎麼養出卵來，就悄悄地用精緻的小盒子藏起來，丢到恒河裡。
孩子命大，随着水漂到了其他國家。
鄰國的國王看到河裡一個漂亮的盒子，就叫人取過來，把五百個卵帶回去了。
過了一段時間，卵孵出來，都是男孩子，極勇敢，力氣又大。
國王就靠這五百個勇士，到處征戰，擴大版圖，國家一時很強盛。
最後征戰到這個王妃國家的國境了。
大軍來了，有五百大将，國王很擔心。
王妃就告訴他：「你不要害怕，他們都是我的孩子，我來解決這個問題。
」王妃就跑到城頭上，對那五百個大将說：「你們是我的孩子，不信的話，把嘴張開。
」她就把自己的乳房一按，天然有五百條乳，每一個孩子口裡一股乳下去，那就證明是她的孩子。
這五百個人相信是他們的親生母親之後，就不打了。
這個公案，也幫助人有卵生的19。
人還有濕生的，也舉幾個例。
有一個國王，叫布殺陀國王，頂上生了個疱，疱慢慢長大。
疱是濕的，有膿血，結果長成個太子。
太子長得非常好，國王抱到宮殿裡去，問：「這個孩子誰來養？」大家說：「我來養，我來養。
」所以他的名字叫「我養」，又叫頂生王，就是頂上生的。
這是濕生。
另外一個公案，頂生王的兩條腿裡又各生了個疱，結果每一個疱都生了個孩子，也是濕生。
頂生王是濕生的，他的孩子也是濕生。
還有一個王，他的脅下生了個疱，疱化掉之後，生了個女孩子，跟鴿子一樣，能飛，王非常寶貝她。
曆史上有這些卵生、濕生的案例，雖然少見，但是畢竟不能說沒有。
濕生、卵生，我們舉了幾個例，我們隻知道有胎生，實際上人類四個生都有的。
? 乙四 中有 什麼叫中有？大家有一點概念，又不太明白，一般就叫靈魂，這就和耶稣教一樣了。
「靈魂」這個詞，佛教裡不用的。
靈魂的内涵，是說一個純精神的有情，它投生之後，就可以跟物質複合起來成為一個人。
這在因明裡破過的。
我記得以前二十歲左右學因明的時候，大概有這樣一則公案，外道說靈魂，借了身體，靈魂和物質結合，就成為一個有情。
就好像一輛車，車是不會動的，有個人去開，車就可以動。
同樣，身體是不會動的，加個靈魂進去之後就會動了。
佛教破這個喻說開車的這個人，就是物質跟精神合起的，并不純粹的是一個精神的東西，所以你拿來作比喻，不成立。
靈魂是沒有的。
我們在說話的、在做事情的這個身體就是色藴；他的感覺是受藴；他心裡的概念是想藴；他意識造作的是行藴；他了别的内心就是識藴。
這是五個藴在起作用，它們統一起來，就像一個我在裡面，實際上沒有這個我。
我們不說是我，沒有實在的我，實在的我是要破的，是不存在的。
但五藴和合的假我，「如是我聞」的「我」，是有的。
有情，是由四有來流轉生死的。
四有：本有、死有、中有、生有。
本有，就是現在我們這個五藴的身體。
四有輪轉，就是下表。
本有就是現在的五藴，現在的身體、身心。
我們現在當下這個五藴是「本有」。
當命終的一刹那，叫「死有」。
刹那是最少的時間單位，再分下去不能分了。
命終的一刹那之後，還沒有投生之前，這個五藴叫「中有」。
才投生的那一刹那，叫「生有」。
頌：死生二有中 五藴名中有 未至應至處 故中有非生 中有已起不名生者，謂未至彼當來所應至處，是故中有不名為生。
生即當來所應至處，依所至義，建立生名。
又中有名起，不名生者，雖生是起異名，而約别義，故但名起。
「死生二有中」，死了之後，還沒有投生，在生有之前，這個期間的五藴，就叫中有。
為什麼叫中有？「未至應至處」。
「應至處」就是投生的地方，「未至應至處」，他要去投生，但還沒有投。
「故中有非生」，中有不能叫生有，中有隻能叫「起」，不能叫「生」，因為它還沒有到應當投生的地方。
「是故中有不名為生」。
這是法相裡一個特殊的限制。
我們平時說生也好，起也好，都是一樣的。
但是中有是「起」，不能叫「生」，生有之後才能說「生」。
什麼叫生？「生即當來處所應至處，依所至義」，根據将來要投生的處，到那個地方了，才叫「生」。
中有隻能叫「起」，不能叫「生」，因為沒有到投生的處。
「生」「起」看起來意思差不多，但是法相意思各别，沒有到投生的地方，隻能說中有「起」，「起」了個中有，不能說「生」了一個中有。
論雲：何謂當來所應至處？謂引異熟究竟分明，是謂當來所應至處。
此謂生有分明，肉眼天眼俱能見故，故得名生。
中有唯天眼能見，昧劣不明也。
「何謂當來所應至處」？「謂引異熟究竟分明」，異熟果生出來了，這個異熟果「究竟分明」，非常清楚，天眼、肉眼都看得到的，到了這樣的地方，叫生。
中有隻有天眼能見，是「昧劣不明」，一般是看不到的。
頌：此一業引故 如當本有形 我們經常聽到說某人死了，他的親屬看見他來了，還是原來那個樣子。
實際上，中有假使要投生到天道，中有已經是天道的身了；假使要投人道的，它是人道的身；假使投畜生道的，中有身就是那畜生的樣子，堕餓鬼的、堕地獄的，也已經變了那個樣子。
這是它的形狀。
頌：同淨天眼見 業通疾具根 無對不可轉 食香非久住 倒心趣欲境 濕化染香處 天首上三橫 地獄頭歸下 哪些有情看得到中有？同時投畜生道的中有，互相能看到；同時投天道的中有，也互相看得到。
如果一個中有是投畜生道的，一個中有是投天道的，因為業報不同，就不能互
