宋書卷十六 志第六
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禮三
「國之大事，在祀與戎」。
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。
故司馬遷著封禪書，班固備郊祀志，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著祭祀志以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同。
故復撰次雲爾。
漢獻帝延康元年十一月己醜，詔公卿告祠高廟。
遣兼禦史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。
有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受璽紱以進於王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返。
未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。
四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。
及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌。
使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。
後漢紀，章帝詔高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。
今無事於上帝，而緻祀於虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。
詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、後土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有闕焉。
曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇後配。
宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。
」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不復郊祀。
孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。
文曰：「皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，〔一〕行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器。
丕子叡繼世作慝，竊名亂制。
權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。
群臣將相州郡百城執事之人，鹹以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。
」其後自以居非中土，不復修設。
中年，群臣奏議，宜修郊祀。
權曰：「郊祀當於中土，今非其所。
」重奏曰：「普天之下，莫非王土。
王者以天下為家。
昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。
」權曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。
文王未為天子，立郊於酆，見何經典？」復奏曰：「伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於酆。
」權曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。
經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。
」虞喜志林曰：「吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。
」何承天曰：「案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。
末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。
環氏吳紀：『權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖。
』如此說，則權末年所郊，堅配天也。
權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。
」 劉備章武元年，即皇帝位，設壇。
「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、後土神祇。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷復享。
今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。
謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。
修燔瘞，告類于大神。
惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。
」 章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。
丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。
其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇後帝。
魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。
暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。
粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難。
此則晉之有大造于魏也。
誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。
肆予憲章三後，用集大命于茲。
』炎惟德不嗣，辭不獲命。
於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。
』天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。
惟明德是饗。
」 泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權用魏禮。
朕不慮改作之難，今便為永制。
眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。
其便郊祀。
」時群臣又議：「五帝，即天也，五氣時異，故殊其號。
雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐。
五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
北郊又除先後配祀。
」帝悉從之。
二月丁醜，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。
是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。
其二至之祀，合於二郊。
」帝又從之。
一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。
自是後，圓丘方澤不別立至今矣。
太康十年十月，乃更詔曰：「孝經『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。
而周官雲：『祀天旅上帝。
』又曰：『祀地旅四望。
』四望非地，則明上帝不得為天也。
〔二〕往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。
且詩序曰：『文、武之功，起於後稷。
』故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦不安。
其復明堂及南郊五帝位。
」 晉武帝太康三年正月，帝親郊祀。
皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。
其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。
三月辛卯，〔三〕帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。
初尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。
驃騎王導、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議。
事遂施行。
按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。
江左不立明堂，故闕焉。
明帝太寧三年七月，始詔立北郊。
未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配地。
魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。
太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。
漢光武正月辛未，始建北郊。
此則與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。
憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議別立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。
」於是從和議。
是月辛未，南郊。
辛巳，北郊。
帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。
己卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未返。
其明年應郊。
朝議以為宜依周禮，〔四〕宗伯攝職，三公行事。
尚書左丞王訥之獨曰：〔五〕「既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。
齋之與否，豈如今日之比乎。
議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行事。
又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。
未有不親受命而可祭天者。
又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕。
無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。
」遂從訥之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。
永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。
策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
晉帝以蔔世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于裕。
夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。
越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。
晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。
難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。
裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復。
及危而能持，顛而能扶，姦宄具殲，僭偽必滅。
誠否終必泰，興廢有期。
至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。
加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。
至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。
是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。
遂逼群議，恭茲大禮。
猥以寡德，託于兆民之上。
雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。
敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。
克隆天保，永祚于有宋。
惟明靈是饗。
」 永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質，幹時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。
質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。
其義宣為逆，未經同告。
輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。
檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。
賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。
」禮官博議。
太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：「禮無不報。
始既遍告，今賊已禽，不應不同。
」國子助教蘇瑋生議：「案王制，天子巡狩，『歸，假于祖禰』。
又曾子問：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。
告用牲幣，反亦如之。
諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。
』又雲：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。
反必告至。
』天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。
鄭雲：『出入禮同。
』其義甚明。
天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。
元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。
或當以禮記唯雲『歸假祖禰』，而無告郊之辭。
果立此義，彌所未達。
夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。
正應推例求意，不可動必徵文。
天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當緻嫌。
但出入必告，蓋孝敬之心。
既以告歸為義，本非獻捷之禮。
今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。
若陳告不行之禮，則為未有前準。
愚謂祝史緻辭，以昭誠信。
苟其義舛於禮，自可從實而闕。
臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。
」詔可。
孝建二年正月庚寅，〔六〕有司奏：「今月十五日南郊。
尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。
又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。
而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。
輒下禮官詳正。
」太學博士王祀之議：「案周禮，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天』。
則今太常是也。
以郊天，太常亞獻。
又周禮外宗雲：『王後不與，則贊宗伯。
』鄭玄雲：『後不與祭，宗伯攝其事。
』又說雲：『君執圭瓚祼屍，大宗伯執璋瓚亞獻。
』中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。
而今以太尉亞獻。
鄭注禮月令雲：『三王有司馬，無太尉。
太尉，秦官也。
』蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。
」又議：「履時之思
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。
故司馬遷著封禪書，班固備郊祀志，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著祭祀志以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同。
故復撰次雲爾。
漢獻帝延康元年十一月己醜，詔公卿告祠高廟。
遣兼禦史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。
有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受璽紱以進於王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返。
未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。
四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。
及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌。
使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。
後漢紀，章帝詔高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。
今無事於上帝，而緻祀於虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘。
詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、後土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有闕焉。
曹氏世系，出自有虞氏，今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇後配。
宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。
」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不復郊祀。
孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。
文曰：「皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
漢饗國二十有四世，歷年四百三十有四，〔一〕行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器。
丕子叡繼世作慝，竊名亂制。
權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。
群臣將相州郡百城執事之人，鹹以為天意已去於漢，漢氏已終於天，皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，曆數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。
」其後自以居非中土，不復修設。
中年，群臣奏議，宜修郊祀。
權曰：「郊祀當於中土，今非其所。
」重奏曰：「普天之下，莫非王土。
王者以天下為家。
昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。
」權曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。
文王未為天子，立郊於酆，見何經典？」復奏曰：「伏見漢書郊祀志，匡衡奏徙甘泉河東郊於長安，言文王郊於酆。
」權曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。
經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。
」虞喜志林曰：「吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。
」何承天曰：「案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。
末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。
環氏吳紀：『權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖。
』如此說，則權末年所郊，堅配天也。
權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。
」 劉備章武元年，即皇帝位，設壇。
「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、後土神祇。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷復享。
今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。
群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。
備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。
謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。
修燔瘞，告類于大神。
惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。
」 章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。
丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。
其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇後帝。
魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。
暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。
粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難。
此則晉之有大造于魏也。
誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇馳義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。
肆予憲章三後，用集大命于茲。
』炎惟德不嗣，辭不獲命。
於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。
』天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。
惟明德是饗。
」 泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權用魏禮。
朕不慮改作之難，今便為永制。
眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。
其便郊祀。
」時群臣又議：「五帝，即天也，五氣時異，故殊其號。
雖名有五，其實一神。
明堂南郊，宜除五帝之坐。
五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。
北郊又除先後配祀。
」帝悉從之。
二月丁醜，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂，以配上帝。
是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜并圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。
其二至之祀，合於二郊。
」帝又從之。
一如宣帝所用王肅議也。
是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。
自是後，圓丘方澤不別立至今矣。
太康十年十月，乃更詔曰：「孝經『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。
而周官雲：『祀天旅上帝。
』又曰：『祀地旅四望。
』四望非地，則明上帝不得為天也。
〔二〕往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。
且詩序曰：『文、武之功，起於後稷。
』故推以配天焉。
宣帝以神武創業，既已配天，復以先帝配天，於義亦不安。
其復明堂及南郊五帝位。
」 晉武帝太康三年正月，帝親郊祀。
皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。
愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。
其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。
三月辛卯，〔三〕帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。
初尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。
司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。
驃騎王導、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議。
事遂施行。
按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。
江左不立明堂，故闕焉。
明帝太寧三年七月，始詔立北郊。
未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。
是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配地。
魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。
太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。
北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。
漢光武正月辛未，始建北郊。
此則與南郊同月。
及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。
憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。
至鹹和中，議別立北郊，同用正月。
魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。
」於是從和議。
是月辛未，南郊。
辛巳，北郊。
帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。
己卯，告義功于南郊。
是年，帝蒙塵江陵未返。
其明年應郊。
朝議以為宜依周禮，〔四〕宗伯攝職，三公行事。
尚書左丞王訥之獨曰：〔五〕「既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。
齋之與否，豈如今日之比乎。
議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行事。
又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。
庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。
未有不親受命而可祭天者。
又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕。
無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。
」遂從訥之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。
永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。
策曰：「皇帝臣裕，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。
晉帝以蔔世告終，曆數有歸，欽若景運，以命于裕。
夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。
越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。
晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。
難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。
裕雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚剋復。
及危而能持，顛而能扶，姦宄具殲，僭偽必滅。
誠否終必泰，興廢有期。
至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。
加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。
至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。
是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈隆鑒於上，晉朝款誠於下，天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。
遂逼群議，恭茲大禮。
猥以寡德，託于兆民之上。
雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。
敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。
克隆天保，永祚于有宋。
惟明靈是饗。
」 永初元年，皇太子拜告南北郊。
永初二年正月上辛，上親郊祀。
文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：「劉義宣、臧質，幹時犯順，滔天作戾，連結淮、岱，謀危宗社。
質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。
其義宣為逆，未經同告。
輿駕將發，醜徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，並宜昭告。
檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。
賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。
」禮官博議。
太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：「禮無不報。
始既遍告，今賊已禽，不應不同。
」國子助教蘇瑋生議：「案王制，天子巡狩，『歸，假于祖禰』。
又曾子問：『諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。
告用牲幣，反亦如之。
諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。
』又雲：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。
反必告至。
』天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。
鄭雲：『出入禮同。
』其義甚明。
天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。
元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。
或當以禮記唯雲『歸假祖禰』，而無告郊之辭。
果立此義，彌所未達。
夫禮記殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。
正應推例求意，不可動必徵文。
天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當緻嫌。
但出入必告，蓋孝敬之心。
既以告歸為義，本非獻捷之禮。
今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。
若陳告不行之禮，則為未有前準。
愚謂祝史緻辭，以昭誠信。
苟其義舛於禮，自可從實而闕。
臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。
」詔可。
孝建二年正月庚寅，〔六〕有司奏：「今月十五日南郊。
尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。
又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。
而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。
輒下禮官詳正。
」太學博士王祀之議：「案周禮，大宗伯『佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天』。
則今太常是也。
以郊天，太常亞獻。
又周禮外宗雲：『王後不與，則贊宗伯。
』鄭玄雲：『後不與祭，宗伯攝其事。
』又說雲：『君執圭瓚祼屍，大宗伯執璋瓚亞獻。
』中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。
而今以太尉亞獻。
鄭注禮月令雲：『三王有司馬，無太尉。
太尉，秦官也。
』蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。
」又議：「履時之思
