宋書卷十六 志第六
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，情深於霜露；室戶之感，有懷於容聲。
不知神之所在，求之不以一處。
鄭注儀禮有司雲，天子諸侯祭於祊而繹。
繹又祭也。
今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。
禮郊廟祭殊，故灌送有異。
」太常丞朱膺之議：「案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。
今太常即宗伯也。
又尋袁山松漢百官志雲：『郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。
太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。
』無掌獻事。
如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。
今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。
又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。
古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。
愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。
且太常既掌贊天子，事不容兼。
又尋灌事，禮記曰：『祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽。
』『樂三闋然後迎牲』。
則殷人後灌也。
『周人先求諸陰』，『灌用鬯。
達於淵泉。
既灌，然後迎牲』。
則周人先灌也。
此謂廟祭，非謂郊祠。
案周禮天官：『凡祭祀贊王祼將之事。
』鄭注雲：『祼者，灌也。
唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。
』而郊未始有灌，於禮未詳。
淵儒注義，炳然明審。
謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。
」通關八座丞郎博士，並同膺之議。
尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。
詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。
至時或雨。
魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。
晉時既出遇雨，顧和亦雲宜更告。
〔七〕徐禪雲：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。
』使禮官議正并詳。
若得遷日，應更告廟與不？」博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。
禮傳所記，辛日有徵。
郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至。
』鄭玄注曰：『三王之郊，一用夏正。
用辛者，取其齋戒自新也。
』又月令曰：『乃擇元日，祈穀于上帝。
』注曰：『元日，謂上辛。
郊祭天也。
』又春秋載郊有二，成十七年九月辛醜，郊。
公羊曰：『曷用郊？用正月上辛。
』哀元年四月辛巳，郊。
穀梁曰：『自正月至于三月，郊之時也。
以十二月下辛蔔正月上辛。
如不從，以正月下辛蔔二月上辛。
如不從，以二月下辛蔔三月上辛。
』以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。
晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。
武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。
又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。
三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。
是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。
今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。
徐禪所據，或為未宜。
又案郊特牲曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮。
』鄭玄注曰：『受命，謂告退而蔔也。
』則告義在郊，非為告日。
今日雖有遷，而郊祀不異，〔八〕愚謂不宜重告。
」曹郎朱膺之議：「案先儒論郊，其議不一。
周禮有冬至日圓丘之祭。
月令孟春有祈穀于上帝。
鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。
祈穀祀五精之帝，以後稷配，所謂郊也。
二祭異時，其神不同。
諸儒雲，圓丘之祭，以後稷配。
取其所在，名之曰郊。
以形體言之，謂之圓丘。
名雖有二，其實一祭。
晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。
既以至日，理無常辛。
然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。
江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之禮，『過時不舉』。
今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。
既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。
高堂隆雲：『九日南郊，十日北郊。
』是為北郊可不以辛也。
」尚書何偃議：「鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。
周禮，凡國大事，多用正歲。
左傳又啟蟄而郊。
則鄭之此說，誠有據矣。
眾家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。
固知穀梁三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。
然用辛之說，莫不必同。
晉郊庚己，參差未見前徵。
愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。
燮之以受命作龜，知告不在日，學之密也。
」右丞徐爰議以為：「郊祀用辛，〔九〕有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。
何偃據禮，不應重告，愚情所同。
尋告郊剋辰，於今宜改，告事而已。
次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。
謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。
」眾議不同。
參議：「宜依經，遇雨遷用後辛，不重告。
若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。
」詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，〔一０〕詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。
今九服既康，百祀鹹秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。
」有司奏檢，未有先準。
黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。
蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。
漢、魏以來，聿遵斯典。
高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。
伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。
謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。
有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。
愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。
其餘祔食，不關今祭。
」尚書令建安王休仁等同爰議。
參議為允。
詔可。
泰始六年正月乙亥，〔一一〕詔曰：「古禮王者每歲郊享，爰及明堂。
自晉以來，間年一郊，明堂同日。
質文詳略，疏數有分。
自今可間二年一郊，間歲一明堂。
外可詳議。
」有司奏：「前兼曹郎虞願議：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義為黷。
明詔使圓丘報功，三載一享。
明堂配帝，間歲昭薦。
詳辰酌衷，實允懋典。
』緣諮參議並同。
曹郎王延秀重議：『改革之宜，實如聖旨。
前虞願議，蓋是仰述而已，未顯後例。
謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。
願謂自始郊明堂以後，宜各間二年。
以斯相推，長得異歲。
』通關八座，同延秀議。
」 後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配，武帝立後土社祠於汾陰，亦以高帝配。
漢氏以太祖兼配天地，則未以後配地也。
王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。
夏至祭後土，以高後配，自此始也。
光武建武中，不立北郊，故後地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內，凡一千五百一十四神。
中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄後代呂後配地。
江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人六十二神也。
地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。
二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：「臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。
雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。
伏惟高祖武皇帝允協靈祇，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。
陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。
祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。
高祖武皇帝宜配天郊；至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。
謂武敬皇後宜配北郊。
蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。
明年孟春，有事於二郊，請宣攝內外，詳依舊典。
」詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：「三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事。
」詔曰：「郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。
自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。
」 成帝祠南郊，遇雨。
侍中顧和啟：「宜還。
更剋日。
」詔可。
漢明帝據月令有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。
魏、晉依之。
江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：「昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。
所以職祭罔諐，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。
朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，內穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。
裁禮興稼穡之根，張樂協四氣之紀。
匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範。
訓深劭農，政高刑厝。
萬物棣通，百神薦祉。
動協天度，下沿地德。
故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。
朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀。
思奉揚休德，永播無窮。
便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯鹹秩。
惟懷永遠，感慕崩心。
」有司奏：「伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。
名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。
自漢暨晉，莫之能辨。
周書雲，清廟明堂路寢同制。
鄭玄注禮，義生於斯。
諸儒又雲明堂在國之陽，丙巳之地，三裡之內。
至於室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。
晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。
以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀。
其餘雜碎，一皆除之。
參詳鄭玄之注，差有準據；裴頠之奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。
其墻宇規範，宜擬則太廟，唯十有二間，以應期數。
依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對饗。
祭皇天上帝，雖為差降，至於三載恭祀，理不容異。
自郊徂宮，亦宜共日。
禮記郊以特牲，詩稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彜簋，一依廟禮。
班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作大匠，量物商程，剋今秋繕立。
」乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。
六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。
官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：「南郊祭用三牛。
廟四時祠六室用二牛。
明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？」太學博士司馬興之議：「案鄭玄注禮記大傳稱：『孝經郊祀後稷以配天，配靈威仰也。
宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。
』夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。
太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。
祖、宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勳烈之盛。
故明堂聿修，聖心所以昭玄極；汎配宗廟，先儒所以得禮情。
愚管所見，謂宜用六牛。
」博士虞龢議：「祀帝之名雖五，而所生之實常一。
五德之帝，疊有休王，各有所司，故有五室。
宗祀所主，要隨其王而饗焉。
主一配一，合用二牛。
」祠部郎顏奐議：「祀之為義，並五帝以為言。
帝雖雲五，牲牢之用，謂不應過郊祭廟祀。
宜用二牛。
」 明帝泰始七年十月庚子，有司奏：「來年正月十八日，祠明堂。
尋舊南郊與明堂同日，並告太廟。
未審今祀明堂，復告與不？」祠部郎王延秀議：「案鄭玄雲：『郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。
神無二主，故明堂異處，以避後稷。
』謹尋郊宗二祀，既名殊實同，至於應告，不容有異。
」守尚書令袁粲等並同延秀議。
魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。
是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。
故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所繇於前，謹遺跡於後。
太史公曰：『主上有聖明而不宣布，有司之過也。
』然則元功懿德，不刊山、梁之石，〔一二〕無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。
語曰，當君而歎堯、舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。
今大魏振百王之弊亂，〔一三〕拯流遁之艱危，接千載之衰緒，〔一四〕繼百世之廢治。
自武、文至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，其優衍豐隆，無所取喻。
至於歷世迄今，未發大禮。
雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。
若爾，三苗堀強於江海，大舜當廢東巡之儀，徐夷跳梁於淮、泗，周成當止岱嶽之禮也。
且昔歲破吳虜於江、漢，今茲
不知神之所在，求之不以一處。
鄭注儀禮有司雲，天子諸侯祭於祊而繹。
繹又祭也。
今廟祠闕送神之祼，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。
禮郊廟祭殊，故灌送有異。
」太常丞朱膺之議：「案周禮，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。
今太常即宗伯也。
又尋袁山松漢百官志雲：『郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。
太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。
』無掌獻事。
如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。
今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。
又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。
古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。
愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。
且太常既掌贊天子，事不容兼。
又尋灌事，禮記曰：『祭求諸陰陽之義也。
殷人先求諸陽。
』『樂三闋然後迎牲』。
則殷人後灌也。
『周人先求諸陰』，『灌用鬯。
達於淵泉。
既灌，然後迎牲』。
則周人先灌也。
此謂廟祭，非謂郊祠。
案周禮天官：『凡祭祀贊王祼將之事。
』鄭注雲：『祼者，灌也。
唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。
』而郊未始有灌，於禮未詳。
淵儒注義，炳然明審。
謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。
」通關八座丞郎博士，並同膺之議。
尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。
詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：「今月六日南郊，輿駕親奉。
至時或雨。
魏世值雨，高堂隆謂應更用後辛。
晉時既出遇雨，顧和亦雲宜更告。
〔七〕徐禪雲：『晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。
』使禮官議正并詳。
若得遷日，應更告廟與不？」博士王燮之議稱：「遇雨遷郊，則先代成議。
禮傳所記，辛日有徵。
郊特牲曰：『郊之用辛也，周之始郊日以至。
』鄭玄注曰：『三王之郊，一用夏正。
用辛者，取其齋戒自新也。
』又月令曰：『乃擇元日，祈穀于上帝。
』注曰：『元日，謂上辛。
郊祭天也。
』又春秋載郊有二，成十七年九月辛醜，郊。
公羊曰：『曷用郊？用正月上辛。
』哀元年四月辛巳，郊。
穀梁曰：『自正月至于三月，郊之時也。
以十二月下辛蔔正月上辛。
如不從，以正月下辛蔔二月上辛。
如不從，以二月下辛蔔三月上辛。
』以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。
晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。
武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。
又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合於二郊。
三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。
是猶用圓丘之禮，非專祈穀之祭，故又不得用辛也。
今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。
徐禪所據，或為未宜。
又案郊特牲曰：『受命于祖廟，作龜于禰宮。
』鄭玄注曰：『受命，謂告退而蔔也。
』則告義在郊，非為告日。
今日雖有遷，而郊祀不異，〔八〕愚謂不宜重告。
」曹郎朱膺之議：「案先儒論郊，其議不一。
周禮有冬至日圓丘之祭。
月令孟春有祈穀于上帝。
鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。
祈穀祀五精之帝，以後稷配，所謂郊也。
二祭異時，其神不同。
諸儒雲，圓丘之祭，以後稷配。
取其所在，名之曰郊。
以形體言之，謂之圓丘。
名雖有二，其實一祭。
晉武捨鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。
既以至日，理無常辛。
然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。
江左以來，皆用正月，當以傳雲三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。
夫祭之禮，『過時不舉』。
今在孟春，郊時未過，值雨遷日，於禮無違。
既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。
高堂隆雲：『九日南郊，十日北郊。
』是為北郊可不以辛也。
」尚書何偃議：「鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。
周禮，凡國大事，多用正歲。
左傳又啟蟄而郊。
則鄭之此說，誠有據矣。
眾家異議，或雲三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，於禮無取。
固知穀梁三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。
然用辛之說，莫不必同。
晉郊庚己，參差未見前徵。
愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。
燮之以受命作龜，知告不在日，學之密也。
」右丞徐爰議以為：「郊祀用辛，〔九〕有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。
何偃據禮，不應重告，愚情所同。
尋告郊剋辰，於今宜改，告事而已。
次辛十日，居然展齋，養牲在滌，無緣三月。
謂毛血告牷之後，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。
」眾議不同。
參議：「宜依經，遇雨遷用後辛，不重告。
若殺牲薦血之後值雨，則有司行事。
」詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，〔一０〕詔曰：「朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略務殷，禋告雖備，弗獲親禮。
今九服既康，百祀鹹秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。
」有司奏檢，未有先準。
黃門侍郎徐爰議：「虞稱肆類，殷述昭告。
蓋以創世成功，德盛業遠，開統肇基，必享上帝。
漢、魏以來，聿遵斯典。
高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即於京師告義功于郊兆。
伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。
謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。
有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。
愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。
其餘祔食，不關今祭。
」尚書令建安王休仁等同爰議。
參議為允。
詔可。
泰始六年正月乙亥，〔一一〕詔曰：「古禮王者每歲郊享，爰及明堂。
自晉以來，間年一郊，明堂同日。
質文詳略，疏數有分。
自今可間二年一郊，間歲一明堂。
外可詳議。
」有司奏：「前兼曹郎虞願議：『郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義為黷。
明詔使圓丘報功，三載一享。
明堂配帝，間歲昭薦。
詳辰酌衷，實允懋典。
』緣諮參議並同。
曹郎王延秀重議：『改革之宜，實如聖旨。
前虞願議，蓋是仰述而已，未顯後例。
謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。
願謂自始郊明堂以後，宜各間二年。
以斯相推，長得異歲。
』通關八座，同延秀議。
」 後廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇於渭陽，以高帝配，武帝立後土社祠於汾陰，亦以高帝配。
漢氏以太祖兼配天地，則未以後配地也。
王莽作相，引周禮享先妣為配北郊。
夏至祭後土，以高後配，自此始也。
光武建武中，不立北郊，故後地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內，凡一千五百一十四神。
中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄後代呂後配地。
江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北鬥、三台、司命、軒轅、後土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人六十二神也。
地郊則四十四神，五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、毉無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。
江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。
二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：「臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。
雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。
伏惟高祖武皇帝允協靈祇，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。
陛下以聖哲嗣徽，道孚萬國。
祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴親，今實宜之。
高祖武皇帝宜配天郊；至於地祇之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。
謂武敬皇後宜配北郊。
蓋述懷以追孝，躋聖敬於無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。
明年孟春，有事於二郊，請宣攝內外，詳依舊典。
」詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：「三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事。
」詔曰：「郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。
自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。
」 成帝祠南郊，遇雨。
侍中顧和啟：「宜還。
更剋日。
」詔可。
漢明帝據月令有五郊迎氣服色之禮，因採元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。
魏、晉依之。
江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：「昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。
所以職祭罔諐，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。
朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，聖靈昭俗，內穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。
裁禮興稼穡之根，張樂協四氣之紀。
匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之範。
訓深劭農，政高刑厝。
萬物棣通，百神薦祉。
動協天度，下沿地德。
故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。
朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀。
思奉揚休德，永播無窮。
便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯鹹秩。
惟懷永遠，感慕崩心。
」有司奏：「伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。
名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。
自漢暨晉，莫之能辨。
周書雲，清廟明堂路寢同制。
鄭玄注禮，義生於斯。
諸儒又雲明堂在國之陽，丙巳之地，三裡之內。
至於室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。
晉侍中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。
以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿，以崇嚴祀。
其餘雜碎，一皆除之。
參詳鄭玄之注，差有準據；裴頠之奏，竊謂可安。
國學之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。
其墻宇規範，宜擬則太廟，唯十有二間，以應期數。
依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對饗。
祭皇天上帝，雖為差降，至於三載恭祀，理不容異。
自郊徂宮，亦宜共日。
禮記郊以特牲，詩稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。
且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彜簋，一依廟禮。
班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作大匠，量物商程，剋今秋繕立。
」乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。
六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。
官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：「南郊祭用三牛。
廟四時祠六室用二牛。
明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？」太學博士司馬興之議：「案鄭玄注禮記大傳稱：『孝經郊祀後稷以配天，配靈威仰也。
宗祀文王於明堂，以配上帝，配五帝也。
』夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。
太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。
祖、宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勳烈之盛。
故明堂聿修，聖心所以昭玄極；汎配宗廟，先儒所以得禮情。
愚管所見，謂宜用六牛。
」博士虞龢議：「祀帝之名雖五，而所生之實常一。
五德之帝，疊有休王，各有所司，故有五室。
宗祀所主，要隨其王而饗焉。
主一配一，合用二牛。
」祠部郎顏奐議：「祀之為義，並五帝以為言。
帝雖雲五，牲牢之用，謂不應過郊祭廟祀。
宜用二牛。
」 明帝泰始七年十月庚子，有司奏：「來年正月十八日，祠明堂。
尋舊南郊與明堂同日，並告太廟。
未審今祀明堂，復告與不？」祠部郎王延秀議：「案鄭玄雲：『郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。
神無二主，故明堂異處，以避後稷。
』謹尋郊宗二祀，既名殊實同，至於應告，不容有異。
」守尚書令袁粲等並同延秀議。
魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰：「夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。
是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。
故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所繇於前，謹遺跡於後。
太史公曰：『主上有聖明而不宣布，有司之過也。
』然則元功懿德，不刊山、梁之石，〔一二〕無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。
語曰，當君而歎堯、舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。
今大魏振百王之弊亂，〔一三〕拯流遁之艱危，接千載之衰緒，〔一四〕繼百世之廢治。
自武、文至于聖躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，其優衍豐隆，無所取喻。
至於歷世迄今，未發大禮。
雖志在掃盡殘盜，蕩滌餘穢，未遑斯事。
若爾，三苗堀強於江海，大舜當廢東巡之儀，徐夷跳梁於淮、泗，周成當止岱嶽之禮也。
且昔歲破吳虜於江、漢，今茲
