宋書卷十八 志第八
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禮五
秦滅禮學，事多違古。
漢初崇簡，不存改作，車服之儀，多因秦舊。
至明帝始乃修復先典，司馬彪輿服志詳之矣。
魏代唯作指南車，其餘雖小有改易，〔一〕不足相變。
晉立服制令，辨定眾儀，徐廣車服注，略明事目，並行於今者也。
故復敘列，以通數代典事。
上古聖人見轉蓬，始為輪，輪行可載，因為輿。
任重緻遠，流運無極。
後代聖人觀北鬥魁方杓曲攜龍角，為帝車，曲其輈以便駕。
系本雲：「奚仲始作車。
」案庖羲畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下。
奚仲乃夏之車正，安得始造乎。
系本之言非也。
「車服以庸」，著在唐典。
夏建旌旗，以表貴賤。
周有六職，百工居其一焉。
一器而群工緻其巧，車最居多。
明堂位曰：〔二〕「鸞車，有虞氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
」殷有山車之瑞，謂桑根車，殷人制為大路。
禮緯曰：「山車垂句。
」句，曲也。
言不揉治而自曲也。
周之五路，則有玉、金、象、革、木。
五者之飾，備於考工記。
輿方法地，蓋圓象天，輻以象日月，二十八弓以象列宿。
玉、金、象者，飾車諸末，因為名也。
革者漆革，木者漆木也。
玉路，建大常以祀；金路，建大旂以賓；象路，建大赤以朝；革路，建大白以戎；木路，建大麾以田。
黑色，夏所尚也。
秦閱三代之車，獨取殷制。
古曰桑根車，秦曰金根車也。
漢氏因秦之舊，亦為乘輿，所謂乘殷之路者也。
禮論輿駕議曰：「周則玉輅最尊，漢之金根，亦周之玉路也。
」漢制，乘輿金根車，輪皆朱斑，重轂兩轄，飛軨。
轂外復有轂，施轄，其外復設轄，施銅貫其中。
東京賦曰：「重輪貳轄，疏轂飛軨。
」飛軨以赤油為之，廣八寸，長三尺注地，〔三〕繫兩軸頭，〔四〕謂之飛軨也。
以金薄繆龍，〔五〕為輿倚較。
較在箱上。
〈木虡〉文畫蕃。
蕃，箱也。
文虎伏軾，龍首銜軛，鸞雀立衡，〈木虡〉文畫轅，翠羽蓋黃裏，所謂黃屋也。
金華施橑末，建大常十二旒，畫日月升龍，駕六黑馬，施十二鸞，金為叉髦，插以翟尾。
又加氂牛尾，大如鬥，置左騑馬軛上，所謂左纛輿也。
路如周玉路之制。
應劭漢官鹵簿圖，乘輿大駕，則禦鳳皇車，以金根為副。
又五色安車、五色立車各五乘。
建龍旂，駕四馬，施八鸞，餘如金根之制，猶周金路也。
其車各如方色，所謂五時副車，俗謂為「五帝車」也。
江左則闕矣。
白馬者，朱其鬣，安車者，坐乘。
又有建華蓋九重。
甘泉鹵簿者，道車五乘，遊車九乘，在乘輿車前。
又有象車，最在前，試橋道。
晉江左駕猶有之。
凡婦人車皆坐乘，故周禮王後有安車而王無也。
漢制乘輿乃有之。
天子所禦駕六，其餘副車皆駕四。
案書稱朽索禦六馬。
逸禮王度記曰：「天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。
」楚平王駕白馬。
梁惠王以安車駕三送淳于髡，大夫之儀。
周禮，四馬為乘。
毛詩，「天子至大夫同駕四，士駕二」。
袁盎諫漢文馳六飛。
魏時天子亦駕六。
晉先蠶儀，皇後安車駕六，以兩轅安車駕五為副。
江左以來，相承無六，駕四而已。
宋孝武大明三年，使尚書左丞荀萬秋造五路。
禮圖，玉路，建赤旂，〔六〕無蓋，改造依擬金根，而赤漆〈木虡〉畫，玉飾諸末，建青旂，十有二旒，駕玄馬四，施羽葆蓋，以祀。
即以金根為金路，建大青旂，十有二旒，駕玄馬四，羽葆蓋，以賓。
象、革、木路，周官、輿服志、禮圖並不載其形段，並依擬玉路，漆〈木虡〉畫，羽葆蓋，象飾諸末，建立赤旂，十有二旒，以視朝。
革路，建赤旂，十有二旒，以即戎。
木路，建赤麾，以田。
象、革駕玄，木駕赤，四馬。
舊有大事，法駕出，五路各有所主，不俱出也。
大明中，始制五路俱出。
親耕籍田，乘三蓋車，一名芝車，又名耕根車，置耒耜於軾上。
戎車立乘，夏曰鉤車，殷曰寅車，周曰元戎。
建牙麾，邪注之，載金鼓羽幢，置甲弩於軾上。
獵車，輞幰，輪畫繆龍繞之。
一名蹋豬車。
魏文帝改曰蹋虎車。
指南車，其始周公所作，以送荒外遠使。
地域平漫，迷於東西，造立此車，使常知南北。
鬼谷子雲：「鄭人取玉，必載司南，為其不惑也。
」至于秦、漢，其制無聞。
後漢張衡始復創造。
漢末喪亂，其器不存。
魏高堂隆、秦朗，皆博聞之士，爭論於朝，雲無指南車，記者虛說。
明帝青龍中，令博士馬鈞更造之而車成。
晉亂復亡。
石虎使解飛，姚興使令狐生又造焉。
安帝義熙十三年，宋武帝平長安，始得此車。
其制如鼓車，設木人於車上，舉手指南。
車雖回轉，所指不移。
大駕鹵簿，最先啟行。
此車戎狄所制，機數不精，雖曰指南，多不審正。
回曲步驟，猶須人功正之。
範陽人祖沖之，有巧思，常謂宜更構造。
宋順帝昇明末，齊王為相，命造之焉。
車成，使撫軍丹陽尹王僧虔、禦史中丞劉休試之。
其制甚精，百屈千回，未常移變。
晉代又有指南舟。
索虜拓跋燾使工人郭善明造指南車，彌年不就。
扶風人馬嶽又造，垂成，善明酖殺之。
記裡車，未詳所由來，亦高祖定三秦所獲。
制如指南，其上有鼓，車行一裡，木人輒擊一槌。
大駕鹵簿，以次指南。
輦車，周禮王後五路之卑者也。
後宮中從容所乘，非王車也。
漢制乘輿禦之，或使人輓，或駕果下馬。
漢成帝欲與班婕妤同輦是也。
後漢陰就外戚驕貴，亦輦。
井丹譏之曰：「昔桀乘人車，豈此邪！」然則輦夏後氏末代所造也。
井丹譏陰就乘人，而不雲僭上，豈貴臣亦得乘之乎？未知何代去其輪。
傅玄子曰：「夏曰餘車，殷曰胡奴，周曰輜車。
」輜車，即輦也。
魏、晉禦小出，常乘馬，亦多乘輿車。
輿車，今之小輿。
犢車，軿車之流也。
漢諸侯貧者乃乘之，其後轉見貴。
孫權雲「車中八牛」，即犢車也。
江左禦出，又載儲偫之物。
漢代賤軺車而貴輜軿，魏、晉賤輜軿而貴軺車。
又有追鋒車，去小平蓋，加通幔，如軺車，而駕馬。
又以雲母飾犢車，謂之雲母車，臣下不得乘，時以賜王公。
晉氏又有四望車，今制亦存。
又漢制，唯賈人不得乘馬車，其餘皆乘之矣。
除吏赤蓋杠，餘則青蓋杠雲。
周禮王後亦有五路，重翟、厭翟、安車、翟車、輦車，凡五也。
漢制，太皇太後、皇太後、皇後法駕乘重翟羽蓋金根車，駕青交絡，〔七〕青帷裳，雲〈木虡〉畫轅，黃金塗五末，蓋爪施金華，駕三馬，左右騑。
其非法駕則紫罽軿車。
按字林，軿車有衣蔽，無後轅。
其有後轅者謂之輜。
應劭漢官，明帝永平七年，光烈陰皇後葬，魂車，鸞路青羽蓋，駕駟馬，龍旂九旒，前有方相。
鳳皇車，大將軍妻參乘，太僕妻、禦女騎夾轂，此前漢舊制也。
晉先蠶儀注，皇後乘油畫雲母安車，駕六騩馬。
騩，淺黑色也。
油畫兩轅安車，駕五騩馬為副。
公主油畫安車，駕三。
三夫人青交絡安車，〔八〕駕三。
皆以紫絳罽軿車，駕三為副。
九嬪世婦軿車，駕二。
宮人輜車，駕一。
王妃、公侯特進夫人、封君皁交絡安車，〔九〕駕三。
漢制，貴人、公主、王妃、封君油軿皆駕二，右騑而已。
漢制，太子、皇子皆安車，朱斑輪，倚虎較，伏鹿軾，黑〈木虡〉文畫蕃，青蓋，金華施橑末，黑〈木虡〉文畫轅，黃金塗五末。
〔一０〕皇子為王，錫以此乘，故曰王青蓋車。
皆左右騑駕，五旂，旂九旒，畫降龍。
皇孫乘綠蓋車，〔一一〕亦駕三。
魏、晉之制，太子及諸王皆駕四。
晉元帝太興三年，太子釋奠。
詔曰：「未有高車，可乘安車。
」高車，即立乘車也。
公及列侯安車，朱斑輪、倚鹿較、伏熊軾、黑蕃者謂之軒，皁繒蓋，駕二，右騑。
王公旂八旒，侯七旒，卿五旒，皆降龍。
公卿中二千石二千石郊陵法駕出，皆大車立乘，駕四。
後導從大車，駕二，右騑。
他出乘安車。
其去位緻仕，皆賜安車四馬。
中二千石皆皁蓋、朱蕃，銅五末，駕二，右騑。
晉令，王公之世子攝命治國者，〔一二〕安車，駕三，旂七旒，其侯世子，五旒。
傅暢故事，三公安車，駕三。
特進駕二。
卿一。
漢制，公、列侯、中二千石、二千石夫人會廟及蠶，各乘其夫之安車，右騑，加皁交絡，帷裳皆皁。
〔一三〕非公會，則乘漆布輜軿，銅五末。
晉武帝太康四年，詔依漢故事，給九卿朝車駕及安車各一乘。
傅暢故事，尚書令詔車，黑耳後戶。
僕射但後戶無耳。
中書監令如僕射。
漢制，乘輿禦大駕，公卿奉引，太僕禦，〔一四〕大將軍參乘，備千乘萬騎。
屬車八十一乘。
古者諸侯貳車九乘，秦滅九國，兼其車服，故八十一乘也。
漢遵弗改。
漢都長安時，祠天於甘泉用之。
都洛陽，上原陵，又用之，大喪又用之。
法駕則河南尹、洛陽令奉引，奉車郎禦，侍中參乘。
屬車三十六乘。
凡屬車皆皁蓋赤裏。
後漢祠天郊用法駕，祠宗廟用小駕。
小駕，減損副車也。
前驅有九斿雲罕，〔一五〕皮軒鸞旗，車皆大夫載之。
鸞旗者，編羽旄列繫幢傍也。
金鉦黃鉞，黃門鼓車，乘輿之後有屬車，尚書、禦史載之。
最後一車懸豹尾。
豹尾以前，比於省中。
每出警蹕清道，建五旗。
太僕奉駕條上鹵簿，尚書郎侍禦史令史皆執注以督整車騎，所謂護駕也。
春秋上陵，尤省於小駕。
直事尚書一人從，其餘令史以下皆從行，所謂先置也。
薛綜東京賦注以雲罕九斿為旌旗別名，亦不辨其形。
案魏命晉王建天子旌旗，置旄頭雲罕。
是知雲罕非旌旗也。
徐廣車服注以為九斿，斿車九乘。
雲罕疑是罼罕。
詩敘曰：「齊侯田獵罼弋，百姓苦之。
」罼罕本施遊獵，遂為行飾乎？潘嶽籍田賦先敘五路九旗，次言瓊鈒雲罕。
若罕為旗，則嶽不應頻句於九旗之下。
又以其物匹鈒戟，宜是今罼網明矣。
此說為得之。
皮軒，以虎皮為軒也。
徐又引淮南子「軍正執豹皮以制正其眾。
」禮記「前有士師，則載虎皮」。
乘輿豹尾，亦其義類乎？五旗者，五色各一旗，以木牛承其下。
徐又雲：「木牛，蓋取其負重而安穩也。
」五旗纏竿，即禮記德車結旌不盡飾也，戎事乃散之。
又武車綏旌，垂舒之也。
史臣案：今結旌綏旌同，而德車武車之所不建。
又木牛之義，亦未灼然可曉。
又案周禮辨載法物，莫不詳究，然無相風、罼網、旄頭之屬，此非古制明矣。
何承天謂戰國並爭，師旅數出，懸烏之設，務察風祲，宜是秦矣。
晉武嘗問侍臣：「旄頭何義？」彭推對曰：「秦國有奇怪，觸山截水，無不崩潰，唯畏旄頭，故虎士服之，則秦制也。
」張華曰：「有是言而事不經。
臣謂壯士之怒，髮踴衝冠，義取於此。
」摯虞決疑無所是非也。
徐爰曰：「彭、張之說，各言意義，無所承據。
漢初崇簡，不存改作，車服之儀，多因秦舊。
至明帝始乃修復先典，司馬彪輿服志詳之矣。
魏代唯作指南車，其餘雖小有改易，〔一〕不足相變。
晉立服制令，辨定眾儀，徐廣車服注，略明事目，並行於今者也。
故復敘列，以通數代典事。
上古聖人見轉蓬，始為輪，輪行可載，因為輿。
任重緻遠，流運無極。
後代聖人觀北鬥魁方杓曲攜龍角，為帝車，曲其輈以便駕。
系本雲：「奚仲始作車。
」案庖羲畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下。
奚仲乃夏之車正，安得始造乎。
系本之言非也。
「車服以庸」，著在唐典。
夏建旌旗，以表貴賤。
周有六職，百工居其一焉。
一器而群工緻其巧，車最居多。
明堂位曰：〔二〕「鸞車，有虞氏之路也。
大路，殷路也。
乘路，周路也。
」殷有山車之瑞，謂桑根車，殷人制為大路。
禮緯曰：「山車垂句。
」句，曲也。
言不揉治而自曲也。
周之五路，則有玉、金、象、革、木。
五者之飾，備於考工記。
輿方法地，蓋圓象天，輻以象日月，二十八弓以象列宿。
玉、金、象者，飾車諸末，因為名也。
革者漆革，木者漆木也。
玉路，建大常以祀；金路，建大旂以賓；象路，建大赤以朝；革路，建大白以戎；木路，建大麾以田。
黑色，夏所尚也。
秦閱三代之車，獨取殷制。
古曰桑根車，秦曰金根車也。
漢氏因秦之舊，亦為乘輿，所謂乘殷之路者也。
禮論輿駕議曰：「周則玉輅最尊，漢之金根，亦周之玉路也。
」漢制，乘輿金根車，輪皆朱斑，重轂兩轄，飛軨。
轂外復有轂，施轄，其外復設轄，施銅貫其中。
東京賦曰：「重輪貳轄，疏轂飛軨。
」飛軨以赤油為之，廣八寸，長三尺注地，〔三〕繫兩軸頭，〔四〕謂之飛軨也。
以金薄繆龍，〔五〕為輿倚較。
較在箱上。
〈木虡〉文畫蕃。
蕃，箱也。
文虎伏軾，龍首銜軛，鸞雀立衡，〈木虡〉文畫轅，翠羽蓋黃裏，所謂黃屋也。
金華施橑末，建大常十二旒，畫日月升龍，駕六黑馬，施十二鸞，金為叉髦，插以翟尾。
又加氂牛尾，大如鬥，置左騑馬軛上，所謂左纛輿也。
路如周玉路之制。
應劭漢官鹵簿圖，乘輿大駕，則禦鳳皇車，以金根為副。
又五色安車、五色立車各五乘。
建龍旂，駕四馬，施八鸞，餘如金根之制，猶周金路也。
其車各如方色，所謂五時副車，俗謂為「五帝車」也。
江左則闕矣。
白馬者，朱其鬣，安車者，坐乘。
又有建華蓋九重。
甘泉鹵簿者，道車五乘，遊車九乘，在乘輿車前。
又有象車，最在前，試橋道。
晉江左駕猶有之。
凡婦人車皆坐乘，故周禮王後有安車而王無也。
漢制乘輿乃有之。
天子所禦駕六，其餘副車皆駕四。
案書稱朽索禦六馬。
逸禮王度記曰：「天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。
」楚平王駕白馬。
梁惠王以安車駕三送淳于髡，大夫之儀。
周禮，四馬為乘。
毛詩，「天子至大夫同駕四，士駕二」。
袁盎諫漢文馳六飛。
魏時天子亦駕六。
晉先蠶儀，皇後安車駕六，以兩轅安車駕五為副。
江左以來，相承無六，駕四而已。
宋孝武大明三年，使尚書左丞荀萬秋造五路。
禮圖，玉路，建赤旂，〔六〕無蓋，改造依擬金根，而赤漆〈木虡〉畫，玉飾諸末，建青旂，十有二旒，駕玄馬四，施羽葆蓋，以祀。
即以金根為金路，建大青旂，十有二旒，駕玄馬四，羽葆蓋，以賓。
象、革、木路，周官、輿服志、禮圖並不載其形段，並依擬玉路，漆〈木虡〉畫，羽葆蓋，象飾諸末，建立赤旂，十有二旒，以視朝。
革路，建赤旂，十有二旒，以即戎。
木路，建赤麾，以田。
象、革駕玄，木駕赤，四馬。
舊有大事，法駕出，五路各有所主，不俱出也。
大明中，始制五路俱出。
親耕籍田，乘三蓋車，一名芝車，又名耕根車，置耒耜於軾上。
戎車立乘，夏曰鉤車，殷曰寅車，周曰元戎。
建牙麾，邪注之，載金鼓羽幢，置甲弩於軾上。
獵車，輞幰，輪畫繆龍繞之。
一名蹋豬車。
魏文帝改曰蹋虎車。
指南車，其始周公所作，以送荒外遠使。
地域平漫，迷於東西，造立此車，使常知南北。
鬼谷子雲：「鄭人取玉，必載司南，為其不惑也。
」至于秦、漢，其制無聞。
後漢張衡始復創造。
漢末喪亂，其器不存。
魏高堂隆、秦朗，皆博聞之士，爭論於朝，雲無指南車，記者虛說。
明帝青龍中，令博士馬鈞更造之而車成。
晉亂復亡。
石虎使解飛，姚興使令狐生又造焉。
安帝義熙十三年，宋武帝平長安，始得此車。
其制如鼓車，設木人於車上，舉手指南。
車雖回轉，所指不移。
大駕鹵簿，最先啟行。
此車戎狄所制，機數不精，雖曰指南，多不審正。
回曲步驟，猶須人功正之。
範陽人祖沖之，有巧思，常謂宜更構造。
宋順帝昇明末，齊王為相，命造之焉。
車成，使撫軍丹陽尹王僧虔、禦史中丞劉休試之。
其制甚精，百屈千回，未常移變。
晉代又有指南舟。
索虜拓跋燾使工人郭善明造指南車，彌年不就。
扶風人馬嶽又造，垂成，善明酖殺之。
記裡車，未詳所由來，亦高祖定三秦所獲。
制如指南，其上有鼓，車行一裡，木人輒擊一槌。
大駕鹵簿，以次指南。
輦車，周禮王後五路之卑者也。
後宮中從容所乘，非王車也。
漢制乘輿禦之，或使人輓，或駕果下馬。
漢成帝欲與班婕妤同輦是也。
後漢陰就外戚驕貴，亦輦。
井丹譏之曰：「昔桀乘人車，豈此邪！」然則輦夏後氏末代所造也。
井丹譏陰就乘人，而不雲僭上，豈貴臣亦得乘之乎？未知何代去其輪。
傅玄子曰：「夏曰餘車，殷曰胡奴，周曰輜車。
」輜車，即輦也。
魏、晉禦小出，常乘馬，亦多乘輿車。
輿車，今之小輿。
犢車，軿車之流也。
漢諸侯貧者乃乘之，其後轉見貴。
孫權雲「車中八牛」，即犢車也。
江左禦出，又載儲偫之物。
漢代賤軺車而貴輜軿，魏、晉賤輜軿而貴軺車。
又有追鋒車，去小平蓋，加通幔，如軺車，而駕馬。
又以雲母飾犢車，謂之雲母車，臣下不得乘，時以賜王公。
晉氏又有四望車，今制亦存。
又漢制，唯賈人不得乘馬車，其餘皆乘之矣。
除吏赤蓋杠，餘則青蓋杠雲。
周禮王後亦有五路，重翟、厭翟、安車、翟車、輦車，凡五也。
漢制，太皇太後、皇太後、皇後法駕乘重翟羽蓋金根車，駕青交絡，〔七〕青帷裳，雲〈木虡〉畫轅，黃金塗五末，蓋爪施金華，駕三馬，左右騑。
其非法駕則紫罽軿車。
按字林，軿車有衣蔽，無後轅。
其有後轅者謂之輜。
應劭漢官，明帝永平七年，光烈陰皇後葬，魂車，鸞路青羽蓋，駕駟馬，龍旂九旒，前有方相。
鳳皇車，大將軍妻參乘，太僕妻、禦女騎夾轂，此前漢舊制也。
晉先蠶儀注，皇後乘油畫雲母安車，駕六騩馬。
騩，淺黑色也。
油畫兩轅安車，駕五騩馬為副。
公主油畫安車，駕三。
三夫人青交絡安車，〔八〕駕三。
皆以紫絳罽軿車，駕三為副。
九嬪世婦軿車，駕二。
宮人輜車，駕一。
王妃、公侯特進夫人、封君皁交絡安車，〔九〕駕三。
漢制，貴人、公主、王妃、封君油軿皆駕二，右騑而已。
漢制，太子、皇子皆安車，朱斑輪，倚虎較，伏鹿軾，黑〈木虡〉文畫蕃，青蓋，金華施橑末，黑〈木虡〉文畫轅，黃金塗五末。
〔一０〕皇子為王，錫以此乘，故曰王青蓋車。
皆左右騑駕，五旂，旂九旒，畫降龍。
皇孫乘綠蓋車，〔一一〕亦駕三。
魏、晉之制，太子及諸王皆駕四。
晉元帝太興三年，太子釋奠。
詔曰：「未有高車，可乘安車。
」高車，即立乘車也。
公及列侯安車，朱斑輪、倚鹿較、伏熊軾、黑蕃者謂之軒，皁繒蓋，駕二，右騑。
王公旂八旒，侯七旒，卿五旒，皆降龍。
公卿中二千石二千石郊陵法駕出，皆大車立乘，駕四。
後導從大車，駕二，右騑。
他出乘安車。
其去位緻仕，皆賜安車四馬。
中二千石皆皁蓋、朱蕃，銅五末，駕二，右騑。
晉令，王公之世子攝命治國者，〔一二〕安車，駕三，旂七旒，其侯世子，五旒。
傅暢故事，三公安車，駕三。
特進駕二。
卿一。
漢制，公、列侯、中二千石、二千石夫人會廟及蠶，各乘其夫之安車，右騑，加皁交絡，帷裳皆皁。
〔一三〕非公會，則乘漆布輜軿，銅五末。
晉武帝太康四年，詔依漢故事，給九卿朝車駕及安車各一乘。
傅暢故事，尚書令詔車，黑耳後戶。
僕射但後戶無耳。
中書監令如僕射。
漢制，乘輿禦大駕，公卿奉引，太僕禦，〔一四〕大將軍參乘，備千乘萬騎。
屬車八十一乘。
古者諸侯貳車九乘，秦滅九國，兼其車服，故八十一乘也。
漢遵弗改。
漢都長安時，祠天於甘泉用之。
都洛陽，上原陵，又用之，大喪又用之。
法駕則河南尹、洛陽令奉引，奉車郎禦，侍中參乘。
屬車三十六乘。
凡屬車皆皁蓋赤裏。
後漢祠天郊用法駕，祠宗廟用小駕。
小駕，減損副車也。
前驅有九斿雲罕，〔一五〕皮軒鸞旗，車皆大夫載之。
鸞旗者，編羽旄列繫幢傍也。
金鉦黃鉞，黃門鼓車，乘輿之後有屬車，尚書、禦史載之。
最後一車懸豹尾。
豹尾以前，比於省中。
每出警蹕清道，建五旗。
太僕奉駕條上鹵簿，尚書郎侍禦史令史皆執注以督整車騎，所謂護駕也。
春秋上陵，尤省於小駕。
直事尚書一人從，其餘令史以下皆從行，所謂先置也。
薛綜東京賦注以雲罕九斿為旌旗別名，亦不辨其形。
案魏命晉王建天子旌旗，置旄頭雲罕。
是知雲罕非旌旗也。
徐廣車服注以為九斿，斿車九乘。
雲罕疑是罼罕。
詩敘曰：「齊侯田獵罼弋，百姓苦之。
」罼罕本施遊獵，遂為行飾乎？潘嶽籍田賦先敘五路九旗，次言瓊鈒雲罕。
若罕為旗，則嶽不應頻句於九旗之下。
又以其物匹鈒戟，宜是今罼網明矣。
此說為得之。
皮軒，以虎皮為軒也。
徐又引淮南子「軍正執豹皮以制正其眾。
」禮記「前有士師，則載虎皮」。
乘輿豹尾，亦其義類乎？五旗者，五色各一旗，以木牛承其下。
徐又雲：「木牛，蓋取其負重而安穩也。
」五旗纏竿，即禮記德車結旌不盡飾也，戎事乃散之。
又武車綏旌，垂舒之也。
史臣案：今結旌綏旌同，而德車武車之所不建。
又木牛之義，亦未灼然可曉。
又案周禮辨載法物，莫不詳究，然無相風、罼網、旄頭之屬，此非古制明矣。
何承天謂戰國並爭，師旅數出，懸烏之設，務察風祲，宜是秦矣。
晉武嘗問侍臣：「旄頭何義？」彭推對曰：「秦國有奇怪，觸山截水，無不崩潰，唯畏旄頭，故虎士服之，則秦制也。
」張華曰：「有是言而事不經。
臣謂壯士之怒，髮踴衝冠，義取於此。
」摯虞決疑無所是非也。
徐爰曰：「彭、張之說，各言意義，無所承據。
