宋書卷十九 志第九
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樂一
易曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
」自黃帝至于三代，名稱不同。
周衰凋缺，又為鄭衛所亂。
魏文侯雖好古，然猶昏睡於古樂。
於是淫聲熾而雅音廢矣。
及秦焚典籍，樂經用亡。
漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。
周存六代之樂，至秦唯餘韶、武而已。
始皇改周舞曰五行，漢高祖改韶舞曰文始，以示不相襲也。
又造武德舞，舞人悉執幹戚，以象天下樂己行武以除亂也。
故高祖廟奏武德、文始、五行之舞。
周又有房中之樂，秦改曰壽人。
其聲，楚聲也，漢高好之，孝惠改曰安世。
高祖又作昭容樂、禮容樂。
昭容生於武德，禮容生於文始、五行也。
漢初又有嘉至樂，叔孫通因秦樂人制宗廟迎神之樂也。
文帝又自造四時舞，以明天下之安和。
蓋樂先王之樂者，明有法也；樂己所自作者，明有制也。
孝景采武德舞作昭德舞，薦之太宗之廟。
孝宣采昭德舞為盛德舞，薦之世宗之廟。
漢諸帝奏文始、四時、五行之舞焉。
武帝時，河間獻王與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以著樂記，獻八佾之舞，與制氏不相殊。
其內史中丞王定傳之，以授常山王禹。
禹，成帝時為謁者，數言其義，獻記二十四卷。
劉向校書，得二十三篇，然竟不用也。
至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議，曰：「宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功德也。
承文始、五行、武德為大武之舞。
」又制舞哥一章，薦之光武之廟。
漢末大亂，眾樂淪缺。
魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是以為軍謀祭酒，使創定雅樂。
時又有鄧靜、尹商，善訓雅樂，〔一〕哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉總領之。
遠考經籍，近采故事，魏復先代古樂，自夔始也。
而左延年等，妙善鄭聲，惟夔好古存正焉。
文帝黃初二年，改漢巴渝舞曰昭武舞，改宗廟安世樂曰正世樂，嘉至樂曰迎靈樂，武德樂曰武頌樂，昭容樂曰昭業樂，雲翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應舞，武德舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。
其眾哥詩，多即前代之舊；唯魏國初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝詩而已。
明帝太和初，詔曰：「禮樂之作，所以類物表庸而不忘其本者也。
凡音樂以舞為主，自黃帝雲門以下，至於周大武，皆太廟舞名也。
然則其所司之官，皆曰太樂，所以總領諸物，不可以一物名。
武皇帝廟樂未稱，其議定廟樂及舞，舞者所執，綴兆之制，聲哥之詩，務令詳備。
樂官自如故為太樂。
」太樂，漢舊名，後漢依讖改太予樂官，至是改復舊。
於是公卿奏曰：「臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其哥詠。
故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。
使四海之內，遍知至德之盛，而光煇日新者，禮樂之謂也。
故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。
周之末世，上去唐、虞幾二千年，韶箾、南、籥、武、象之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。
由斯言之，禮樂之事，弗可以已。
今太祖武皇帝樂，宜曰武始之樂。
武，神武也。
武，又跡也。
言神武之始，又王跡所起也。
高祖文皇帝樂，宜曰鹹熙之舞。
鹹，皆也。
熙，興也。
言應受命之運，天下由之皆興也。
至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。
夫哥以詠德，舞以象事。
於文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。
臣等謹制樂舞名章斌之舞。
昔簫韶九奏，親於虞帝之庭，武、象、大武，亦振於文、武之阼。
特以顯其德教，著其成功，天下被服其光煇，習詠其風聲者也。
自漢高祖、文帝各逮其時，而為武德、四時之舞，上考前代制作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛於章斌焉。
樂志曰：『鐘磬幹戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬酳酢也。
在宗廟之中，君臣莫不緻敬；族長之中，長幼無不從和。
』故仲尼答賓牟賈之問曰：『周道四達，禮樂交通。
』傳雲：『魯有禘樂，賓祭用之。
』此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。
今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，及臨朝大享，亦宜舞之。
然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。
又臣等思惟，三舞宜有總名，可名大鈞之樂。
鈞，平也。
言大魏三世同功，以至隆平也。
於名為美，於義為當。
」尚書奏：「宜如所上。
」帝初不許制章斌之樂。
三請，乃許之。
於是尚書又奏：「祀圓丘以下，武始舞者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅袴，絳〈糹未〉，黑韋鞮。
鹹熙舞者，冠委貌，其餘服如前。
章斌舞者，與武始、鹹熙舞者同服。
奏於朝庭，則武始舞者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皁領袖中衣，虎文畫合幅袴，白布〈糹末〉，黑韋鞮。
鹹熙舞者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白合幅袴，其餘服如前。
」奏可。
史臣案，武始、鹹熙二舞，冠制不同，而雲章斌與武始、鹹熙同服，不知服何冠也？ 侍中繆襲又奏：「安世哥本漢時哥名。
今詩哥非往時之文，〔二〕則宜變改。
案周禮注雲：安世樂，猶周房中之樂也。
是以往昔議者，以房中哥後妃之德，所以風天下，正夫婦，宜改安世之名曰正始之樂。
自魏國初建，故侍中王粲所作登哥安世詩，專以思詠神靈及說神靈鑒享之意。
襲後又依哥省讀漢安世哥詠，亦說『高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福』。
無有二南後妃風化天下之言。
今思惟往者謂房中為後妃之歌者，恐失其意。
方祭祀娛神，登堂哥先祖功德，下堂哥詠燕享，無事哥後妃之化也。
自宜依其事以名其樂哥，改安世哥曰享神哥。
」奏可。
案文帝已改安世為正始，而襲至是又改安世為享神，未詳其義。
王粲所造安世詩，今亡。
襲又奏曰：「文昭皇後廟，置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名，號曰昭廟之具樂。
」尚書奏曰：「禮，婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異文。
昭皇後今雖別廟，至於宮縣樂器音均，宜如襲議。
」奏可。
散騎常侍王肅議曰：「王者各以其禮制事天地，今說者據周官單文為經國大體，懼其局而不知弘也。
漢武帝東巡封禪還，祠太一于甘泉，祭後土于汾陰，皆盡用其樂。
言盡用者，為盡用宮縣之樂也。
天地之性貴質者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當復減之也。
禮，天子宮縣，舞八佾。
今祀圓丘方澤，宜以天子制，設宮縣之樂，八佾之舞。
」衛臻、繆襲、左延年等鹹同肅議。
奏可。
肅又議曰：「說者以為周家祀天，唯舞雲門，祭地，唯舞鹹池，宗廟，唯舞大武，似失其義矣。
周禮賓客皆作備樂。
左傳：『王子頹享五大夫，樂及遍舞。
』六代之樂也。
然則一會之日，具作六代樂矣。
天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。
王制曰：『庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服。
』可以燕樂而踰天地宗廟之樂乎？周官：『以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，〔三〕以緻鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。
』夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞獨分擘而用之，所以不厭人心也。
又周官：『韎師掌教〈魚畺〉樂，祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。
』韎，東夷之樂也。
又：『鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲哥，祭祀則吹而哥之，〔四〕燕亦如之。
』四夷之樂，乃入宗廟；先代之典，獨不得用。
大享及燕日如之者，明古今夷、夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。
夫作先王樂者，貴能包而用之，納四夷之樂者，美德廣之所及也。
高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。
」有司奏：「宜如肅議。
」奏可。
肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。
晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。
漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏青陽、朱明、西皓、玄冥，雲翹、育命之舞。
北郊及祀明堂，並奏樂如南郊。
迎時氣五郊：春哥青陽，夏哥朱明，並舞雲翹之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥，並舞育命之舞；季夏哥朱明，兼舞二舞。
章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有鹿鳴、承元氣二曲。
三年，自作詩四篇，一曰思齊皇姚，二曰六騏驎，三曰竭肅雍，四曰陟叱根。
合前六曲，以為宗廟食舉。
加宗廟食舉重來、上陵二曲，合八曲為上陵食舉。
減宗廟食舉承元氣一曲，加惟天之命、天之曆數二曲，合七曲為殿中禦食飯舉。
又漢太樂食舉十三曲：一曰鹿鳴，二曰重來，三曰初造，四曰俠安，五曰歸來，六曰遠期，七曰有所思，八曰明星，九曰清涼，十曰涉大海，十一曰大置
」自黃帝至于三代，名稱不同。
周衰凋缺，又為鄭衛所亂。
魏文侯雖好古，然猶昏睡於古樂。
於是淫聲熾而雅音廢矣。
及秦焚典籍，樂經用亡。
漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。
周存六代之樂，至秦唯餘韶、武而已。
始皇改周舞曰五行，漢高祖改韶舞曰文始，以示不相襲也。
又造武德舞，舞人悉執幹戚，以象天下樂己行武以除亂也。
故高祖廟奏武德、文始、五行之舞。
周又有房中之樂，秦改曰壽人。
其聲，楚聲也，漢高好之，孝惠改曰安世。
高祖又作昭容樂、禮容樂。
昭容生於武德，禮容生於文始、五行也。
漢初又有嘉至樂，叔孫通因秦樂人制宗廟迎神之樂也。
文帝又自造四時舞，以明天下之安和。
蓋樂先王之樂者，明有法也；樂己所自作者，明有制也。
孝景采武德舞作昭德舞，薦之太宗之廟。
孝宣采昭德舞為盛德舞，薦之世宗之廟。
漢諸帝奏文始、四時、五行之舞焉。
武帝時，河間獻王與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以著樂記，獻八佾之舞，與制氏不相殊。
其內史中丞王定傳之，以授常山王禹。
禹，成帝時為謁者，數言其義，獻記二十四卷。
劉向校書，得二十三篇，然竟不用也。
至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議，曰：「宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功德也。
承文始、五行、武德為大武之舞。
」又制舞哥一章，薦之光武之廟。
漢末大亂，眾樂淪缺。
魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是以為軍謀祭酒，使創定雅樂。
時又有鄧靜、尹商，善訓雅樂，〔一〕哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉總領之。
遠考經籍，近采故事，魏復先代古樂，自夔始也。
而左延年等，妙善鄭聲，惟夔好古存正焉。
文帝黃初二年，改漢巴渝舞曰昭武舞，改宗廟安世樂曰正世樂，嘉至樂曰迎靈樂，武德樂曰武頌樂，昭容樂曰昭業樂，雲翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應舞，武德舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。
其眾哥詩，多即前代之舊；唯魏國初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝詩而已。
明帝太和初，詔曰：「禮樂之作，所以類物表庸而不忘其本者也。
凡音樂以舞為主，自黃帝雲門以下，至於周大武，皆太廟舞名也。
然則其所司之官，皆曰太樂，所以總領諸物，不可以一物名。
武皇帝廟樂未稱，其議定廟樂及舞，舞者所執，綴兆之制，聲哥之詩，務令詳備。
樂官自如故為太樂。
」太樂，漢舊名，後漢依讖改太予樂官，至是改復舊。
於是公卿奏曰：「臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其哥詠。
故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。
使四海之內，遍知至德之盛，而光煇日新者，禮樂之謂也。
故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而制之矣。
周之末世，上去唐、虞幾二千年，韶箾、南、籥、武、象之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。
由斯言之，禮樂之事，弗可以已。
今太祖武皇帝樂，宜曰武始之樂。
武，神武也。
武，又跡也。
言神武之始，又王跡所起也。
高祖文皇帝樂，宜曰鹹熙之舞。
鹹，皆也。
熙，興也。
言應受命之運，天下由之皆興也。
至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭德紀功。
夫哥以詠德，舞以象事。
於文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。
臣等謹制樂舞名章斌之舞。
昔簫韶九奏，親於虞帝之庭，武、象、大武，亦振於文、武之阼。
特以顯其德教，著其成功，天下被服其光煇，習詠其風聲者也。
自漢高祖、文帝各逮其時，而為武德、四時之舞，上考前代制作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛於章斌焉。
樂志曰：『鐘磬幹戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬酳酢也。
在宗廟之中，君臣莫不緻敬；族長之中，長幼無不從和。
』故仲尼答賓牟賈之問曰：『周道四達，禮樂交通。
』傳雲：『魯有禘樂，賓祭用之。
』此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。
今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，及臨朝大享，亦宜舞之。
然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。
又臣等思惟，三舞宜有總名，可名大鈞之樂。
鈞，平也。
言大魏三世同功，以至隆平也。
於名為美，於義為當。
」尚書奏：「宜如所上。
」帝初不許制章斌之樂。
三請，乃許之。
於是尚書又奏：「祀圓丘以下，武始舞者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅袴，絳〈糹未〉，黑韋鞮。
鹹熙舞者，冠委貌，其餘服如前。
章斌舞者，與武始、鹹熙舞者同服。
奏於朝庭，則武始舞者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皁領袖中衣，虎文畫合幅袴，白布〈糹末〉，黑韋鞮。
鹹熙舞者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白合幅袴，其餘服如前。
」奏可。
史臣案，武始、鹹熙二舞，冠制不同，而雲章斌與武始、鹹熙同服，不知服何冠也？ 侍中繆襲又奏：「安世哥本漢時哥名。
今詩哥非往時之文，〔二〕則宜變改。
案周禮注雲：安世樂，猶周房中之樂也。
是以往昔議者，以房中哥後妃之德，所以風天下，正夫婦，宜改安世之名曰正始之樂。
自魏國初建，故侍中王粲所作登哥安世詩，專以思詠神靈及說神靈鑒享之意。
襲後又依哥省讀漢安世哥詠，亦說『高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福』。
無有二南後妃風化天下之言。
今思惟往者謂房中為後妃之歌者，恐失其意。
方祭祀娛神，登堂哥先祖功德，下堂哥詠燕享，無事哥後妃之化也。
自宜依其事以名其樂哥，改安世哥曰享神哥。
」奏可。
案文帝已改安世為正始，而襲至是又改安世為享神，未詳其義。
王粲所造安世詩，今亡。
襲又奏曰：「文昭皇後廟，置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名，號曰昭廟之具樂。
」尚書奏曰：「禮，婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異文。
昭皇後今雖別廟，至於宮縣樂器音均，宜如襲議。
」奏可。
散騎常侍王肅議曰：「王者各以其禮制事天地，今說者據周官單文為經國大體，懼其局而不知弘也。
漢武帝東巡封禪還，祠太一于甘泉，祭後土于汾陰，皆盡用其樂。
言盡用者，為盡用宮縣之樂也。
天地之性貴質者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當復減之也。
禮，天子宮縣，舞八佾。
今祀圓丘方澤，宜以天子制，設宮縣之樂，八佾之舞。
」衛臻、繆襲、左延年等鹹同肅議。
奏可。
肅又議曰：「說者以為周家祀天，唯舞雲門，祭地，唯舞鹹池，宗廟，唯舞大武，似失其義矣。
周禮賓客皆作備樂。
左傳：『王子頹享五大夫，樂及遍舞。
』六代之樂也。
然則一會之日，具作六代樂矣。
天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。
王制曰：『庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服。
』可以燕樂而踰天地宗廟之樂乎？周官：『以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，〔三〕以緻鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。
』夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞獨分擘而用之，所以不厭人心也。
又周官：『韎師掌教〈魚畺〉樂，祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。
』韎，東夷之樂也。
又：『鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲哥，祭祀則吹而哥之，〔四〕燕亦如之。
』四夷之樂，乃入宗廟；先代之典，獨不得用。
大享及燕日如之者，明古今夷、夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。
夫作先王樂者，貴能包而用之，納四夷之樂者，美德廣之所及也。
高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。
」有司奏：「宜如肅議。
」奏可。
肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。
晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。
漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏青陽、朱明、西皓、玄冥，雲翹、育命之舞。
北郊及祀明堂，並奏樂如南郊。
迎時氣五郊：春哥青陽，夏哥朱明，並舞雲翹之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥，並舞育命之舞；季夏哥朱明，兼舞二舞。
章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有鹿鳴、承元氣二曲。
三年，自作詩四篇，一曰思齊皇姚，二曰六騏驎，三曰竭肅雍，四曰陟叱根。
合前六曲，以為宗廟食舉。
加宗廟食舉重來、上陵二曲，合八曲為上陵食舉。
減宗廟食舉承元氣一曲，加惟天之命、天之曆數二曲，合七曲為殿中禦食飯舉。
又漢太樂食舉十三曲：一曰鹿鳴，二曰重來，三曰初造，四曰俠安，五曰歸來，六曰遠期，七曰有所思，八曰明星，九曰清涼，十曰涉大海，十一曰大置
