12、談用典故
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中國文學裡沒有史詩，沒有悲劇，也不大有小說，所有的隻是外國文學裡最後才發達的“散文”。
于是中國的散文包括了一切，中國的詩也是散文。
最顯明的征象便是中國的文章裡（包括詩）沒有故事。
沒有故事故無須結構，他的起頭同他的收尾是一樣，他是世界上最自由的文章了。
這正同中國的哲學一樣，他是不需要方法的，一句話便是哲學。
所以在中國文章裡，有開門見山的話。
其妙處全在典故。
下面是庾信《謝滕王赉馬啟》的全文： 某啟：奉教垂赉烏骝馬一匹。
柳谷未開，翻逢紫燕，陵源猶遠，忽見桃花。
流電争光，浮雲連影。
張敞畫眉之暇，直走章台；王濟飲酒之歡，長驅金埒。
謹啟。
第一句等于題目。
接着是無頭無尾的文章，同時也是完完全全的文章，不多不少的文章。
所用的全是馬的典故，而作者的想象随着奔流出來了。
柳谷句，張掖之柳谷，有石自開，其文有馬；紫燕是馬名。
接着兩句，“流電”“浮雲”俱系馬名，“争光”與“連影”則是想象，寫馬跑得快。
争光猶可及，連影則非真有境界不可，仿佛馬在太陽底下跑，自己的影子一個一個的連着了，跟着跑了。
那麼争光亦不可及，作者的筆下實有馬的光彩了。
我并不是附會其說，隻看作者另外有這樣一句文章，“一馬之奔，無一毛而不動”，他的句子确不是死文章了。
畫眉之暇，走馬章台；飲酒之歡，長驅金埒，可不作解釋。
讀者試看，這樣一篇文章不是行雲流水嗎？不勝過我們現在一篇短篇小說嗎？他沒有結構而馳騁想象，所用典故，全是風景。
他寫馬，而馬的世界甚廣，可謂雜花生樹，群莺亂飛！時間與空間在這裡都不成問題，連桃花源也做了馬的背景了。
在任何國的文學裡沒有這樣的文章的。
我們不能說他離開典故沒有文章，乃是他有文章自然有典故了。
外國的文章靠故事，我們不能說他離開故事沒有文章，他是有文章自然有故事了。
莎士比亞在他的劇本裡寫一個公爵給國王流放出去，舞台上自白道： NownowaycanIstray, SavebacktoEngland,allthewo
于是中國的散文包括了一切，中國的詩也是散文。
最顯明的征象便是中國的文章裡（包括詩）沒有故事。
沒有故事故無須結構，他的起頭同他的收尾是一樣，他是世界上最自由的文章了。
這正同中國的哲學一樣，他是不需要方法的，一句話便是哲學。
所以在中國文章裡，有開門見山的話。
其妙處全在典故。
下面是庾信《謝滕王赉馬啟》的全文： 某啟：奉教垂赉烏骝馬一匹。
柳谷未開，翻逢紫燕，陵源猶遠，忽見桃花。
流電争光，浮雲連影。
張敞畫眉之暇，直走章台；王濟飲酒之歡，長驅金埒。
謹啟。
第一句等于題目。
接着是無頭無尾的文章，同時也是完完全全的文章，不多不少的文章。
所用的全是馬的典故，而作者的想象随着奔流出來了。
柳谷句，張掖之柳谷，有石自開，其文有馬；紫燕是馬名。
接着兩句，“流電”“浮雲”俱系馬名，“争光”與“連影”則是想象，寫馬跑得快。
争光猶可及，連影則非真有境界不可，仿佛馬在太陽底下跑，自己的影子一個一個的連着了，跟着跑了。
那麼争光亦不可及，作者的筆下實有馬的光彩了。
我并不是附會其說，隻看作者另外有這樣一句文章，“一馬之奔，無一毛而不動”，他的句子确不是死文章了。
畫眉之暇，走馬章台；飲酒之歡，長驅金埒，可不作解釋。
讀者試看，這樣一篇文章不是行雲流水嗎？不勝過我們現在一篇短篇小說嗎？他沒有結構而馳騁想象，所用典故，全是風景。
他寫馬，而馬的世界甚廣，可謂雜花生樹，群莺亂飛！時間與空間在這裡都不成問題，連桃花源也做了馬的背景了。
在任何國的文學裡沒有這樣的文章的。
我們不能說他離開典故沒有文章，乃是他有文章自然有典故了。
外國的文章靠故事，我們不能說他離開故事沒有文章，他是有文章自然有故事了。
莎士比亞在他的劇本裡寫一個公爵給國王流放出去，舞台上自白道： NownowaycanIstray, SavebacktoEngland,allthewo
