第二章 道家思想底建立者老子(2)
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、攝生（五十章），長生久視（五十九章），兵（三十及六十九章），“立天子，置三公”（六十二章），“聖人用之，以為官長”（二十八章），簡直不是道家底話。
又衆人與我底分别（二十章），天道與人道底對舉（七十七章），都與說柔弱，說退，說屈等精神不和。
這些都可看出《道德經》中所表示底思想底混雜。
再進一步考察起來，老子底根本思想，在《道德經》中也有與它沖突之處。
拿“失道而後德”（三十八章）來和“孔德之容，惟道是從”（二十一章）與“道者同于道，德者同于德”（二十三章）比較；“上仁為之而無以為，上義為之而有以為”（三十八章）與“大道廢，有仁義”及“絕仁棄義，民複孝慈”比較；五章底“天地不仁”以下幾句與四十九章底“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“善之與惡，相去何若”（二十章），“天下皆知善之為善，斯不善已”（二章），“善，人之寶；不善，人之所保”（六十二章）比較起來，不能不說彼此底矛盾處很多。
今本《老子》有些地方夾入俚諺，有些是引用它書底文句。
如“曲則全”（二十二章）之後，便說“古之所謂‘曲則全’”，是用古諺底證據。
八十章底“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，也見于《莊子·胠箧篇》。
十三章底“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，與《莊子·在宥篇》相同。
恐怕是輯《老子》底人改竄《莊子》而來底。
又如“善者不辯，辯者不善”（八十一章），是戰國末年流行底辯者所說，在老子時代恐怕也不能有。
又三十六章“将欲翕之，必固張之”等句明是一種方略，與主張虛靜無為底老子思想全然不同。
這文句在《戰國策》與《韓非子》中同說為引《周書》之文。
所謂《周書》即《周書陰符》，或《太公陰符》，為陰謀家與縱橫家所尊崇底經典。
這些文句是陰謀家言羼行入《老子》裡頭。
又，十八、十九兩章底仁義等句，明是反對高唱仁義底儒家。
孔子雖常說仁與義，卻未嘗把仁義連起來成為一個名辭。
仁義是孔子以後底儒家術語。
孟子力說仁義，然而《孟子》全書，并沒提到這排斥仁義最力底老子。
如果《老子》之說為當時所流行底，孟子不能不攻擊他。
這章恐怕是孟子以後之文。
在道家系統中，與這章最相
又衆人與我底分别（二十章），天道與人道底對舉（七十七章），都與說柔弱，說退，說屈等精神不和。
這些都可看出《道德經》中所表示底思想底混雜。
再進一步考察起來，老子底根本思想，在《道德經》中也有與它沖突之處。
拿“失道而後德”（三十八章）來和“孔德之容，惟道是從”（二十一章）與“道者同于道，德者同于德”（二十三章）比較；“上仁為之而無以為，上義為之而有以為”（三十八章）與“大道廢，有仁義”及“絕仁棄義，民複孝慈”比較；五章底“天地不仁”以下幾句與四十九章底“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“善之與惡，相去何若”（二十章），“天下皆知善之為善，斯不善已”（二章），“善，人之寶；不善，人之所保”（六十二章）比較起來，不能不說彼此底矛盾處很多。
今本《老子》有些地方夾入俚諺，有些是引用它書底文句。
如“曲則全”（二十二章）之後，便說“古之所謂‘曲則全’”，是用古諺底證據。
八十章底“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，也見于《莊子·胠箧篇》。
十三章底“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，與《莊子·在宥篇》相同。
恐怕是輯《老子》底人改竄《莊子》而來底。
又如“善者不辯，辯者不善”（八十一章），是戰國末年流行底辯者所說，在老子時代恐怕也不能有。
又三十六章“将欲翕之，必固張之”等句明是一種方略，與主張虛靜無為底老子思想全然不同。
這文句在《戰國策》與《韓非子》中同說為引《周書》之文。
所謂《周書》即《周書陰符》，或《太公陰符》，為陰謀家與縱橫家所尊崇底經典。
這些文句是陰謀家言羼行入《老子》裡頭。
又，十八、十九兩章底仁義等句，明是反對高唱仁義底儒家。
孔子雖常說仁與義，卻未嘗把仁義連起來成為一個名辭。
仁義是孔子以後底儒家術語。
孟子力說仁義，然而《孟子》全書，并沒提到這排斥仁義最力底老子。
如果《老子》之說為當時所流行底，孟子不能不攻擊他。
這章恐怕是孟子以後之文。
在道家系統中，與這章最相
