第二章 道家思想底建立者老子(2)
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乙《道德經》
現在的《老子》是否老子底原作，也是一個問題。
《漢書·藝文志》載《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇，可惜現在都見不着，無從參證。
從經内底章句與思想看來，因為矛盾之處甚多，故可以斷定其中必有許多後加的文句。
如果現存的《老子》沒經過後人增改，在文體上應當首尾一緻，但其中有些章句完全是韻文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十七章），又在同一韻文裡，有些類似騷賦，有些同于箴銘；同一散文，有些是格言，有些是治術，甚至有些羼入經注。
僅僅五千文底一小冊，文體便那麼不一緻，若說是一個人一氣寫下來底，就未免有點牽強。
《史記》說，老子著書“言道德之意五千餘言”，從現存本看來很難說與漢初底本子相同，有許多可以看為漢代加入底文字。
如《莊子·天下篇》所引老聃之言：“人皆取先，己獨取後。
”“受天下之垢，人皆取實，己獨取虛。
無藏也，故有餘。
巋然而有餘，其行身也，徐而不費。
無為也而巧笑人皆求福己獨曲全。
”“苟免于咎，以深為根，以約為紀。
””堅則毀矣，銳則锉矣。
常寬容于物，不削于人。
這些文句都不見于現存的《老子》。
其它如“知其雄…………”，“知其白，受國之垢”，“曲則全”，“深根”，“挫其銳”，則散見于今本《老子》，但表現法和思想多與今本不同。
這大概是由于引用者底誤記，或傳誦間所生底你譌訛吧。
或者今本《老子》是取原本一部分的文句，加上輯者以為是老子底話而成，故此現出許多斷片的格言。
漢代著作所引底《老子》幾乎都與今本不同。
如《韓非》底《解老》、《喻老》，《淮南》底《道應訓》、《原道訓》、《齊俗訓》、《诠言訓》、《人間訓》，《韓詩外傳》，《史記·貨殖傳》中所引底《老子》，隻有《解老》中底一句是今本所存底。
可知今本是後改底本子，不是原本。
從思想方面看來，今本《老子》有許多不調和底地方。
如六十七章所立底“三寶”不能與排斥仁義禮名底态度相融洽。
不重視善惡區别底道家思想，也不能與七十九章底“天道無親，常與善人”相調和。
“取天下”（二十九，四十八，五十七章）也不與崇尚無為底見解一緻。
五十四章底子孫祭祀、列記鄉國天下，生死
《漢書·藝文志》載《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇，可惜現在都見不着，無從參證。
從經内底章句與思想看來，因為矛盾之處甚多，故可以斷定其中必有許多後加的文句。
如果現存的《老子》沒經過後人增改，在文體上應當首尾一緻，但其中有些章句完全是韻文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十七章），又在同一韻文裡，有些類似騷賦，有些同于箴銘；同一散文，有些是格言，有些是治術，甚至有些羼入經注。
僅僅五千文底一小冊，文體便那麼不一緻，若說是一個人一氣寫下來底，就未免有點牽強。
《史記》說，老子著書“言道德之意五千餘言”，從現存本看來很難說與漢初底本子相同，有許多可以看為漢代加入底文字。
如《莊子·天下篇》所引老聃之言：“人皆取先，己獨取後。
”“受天下之垢，人皆取實，己獨取虛。
無藏也，故有餘。
巋然而有餘，其行身也，徐而不費。
無為也而巧笑人皆求福己獨曲全。
”“苟免于咎，以深為根，以約為紀。
””堅則毀矣，銳則锉矣。
常寬容于物，不削于人。
這些文句都不見于現存的《老子》。
其它如“知其雄…………”，“知其白，受國之垢”，“曲則全”，“深根”，“挫其銳”，則散見于今本《老子》，但表現法和思想多與今本不同。
這大概是由于引用者底誤記，或傳誦間所生底你譌訛吧。
或者今本《老子》是取原本一部分的文句，加上輯者以為是老子底話而成，故此現出許多斷片的格言。
漢代著作所引底《老子》幾乎都與今本不同。
如《韓非》底《解老》、《喻老》，《淮南》底《道應訓》、《原道訓》、《齊俗訓》、《诠言訓》、《人間訓》，《韓詩外傳》，《史記·貨殖傳》中所引底《老子》，隻有《解老》中底一句是今本所存底。
可知今本是後改底本子，不是原本。
從思想方面看來，今本《老子》有許多不調和底地方。
如六十七章所立底“三寶”不能與排斥仁義禮名底态度相融洽。
不重視善惡區别底道家思想，也不能與七十九章底“天道無親，常與善人”相調和。
“取天下”（二十九，四十八，五十七章）也不與崇尚無為底見解一緻。
五十四章底子孫祭祀、列記鄉國天下，生死
