第二章 道家思想底建立者老子(4)
關燈
小
中
大
丁 道論
《老子》底道論是全部思想底根據。
道可以從兩方面看，一是宇宙生成底解析，二是萬物本性底說明。
第十四章說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象。
是謂恍惚。
”第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
”第二十五章說：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
”道是感覺器官不能完全理解底實體，所以名之為恍惚。
宇宙底生成是從道而來。
第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。
”無，依上頭底意思是道底别名，不過今本《老子》已将有、無、一、萬物，排成次序了。
所以四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
”道是萬物底混沌或恍惚狀态。
一是成了形質底最初元。
二是陰陽。
三是陰陽開展底最初狀态，從此以後，便成為繁複的物。
書中所謂“無狀之狀，無物之象”（十四章），“有物”、“有象”（二十一章）都是說明從渾沌生出萬物以前所含底生成底能。
《老子》隻說明生底現象，卻沒說明怎樣生法。
大概作者隻認定有一個内在的道為宇宙本體，一切不能離開它，它是一切事物底理法和準則。
所以說“以道莅天下，其鬼不神”（六十章）。
又說“上善若水。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道”（八章）。
人生當以這自然存在底道為準則，然後能得安甯。
在這裡，不能不把道底本性指示出來。
“道常無為，而無不為。
”（三十七章）“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
”（十章）“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
”（十六章）看來，萬物底本性是不有、不恃、不宰、緻虛、守靜。
總而言之，它是有生底進程，卻沒有生底欲望；有養育底德，卻不居其功。
第三十四章說：“大道汜兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。
常無欲，可名于小。
萬物歸焉，而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
”道底本性既然如此，
道可以從兩方面看，一是宇宙生成底解析，二是萬物本性底說明。
第十四章說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象。
是謂恍惚。
”第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
”第二十五章說：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。
”道是感覺器官不能完全理解底實體，所以名之為恍惚。
宇宙底生成是從道而來。
第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。
”無，依上頭底意思是道底别名，不過今本《老子》已将有、無、一、萬物，排成次序了。
所以四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
”道是萬物底混沌或恍惚狀态。
一是成了形質底最初元。
二是陰陽。
三是陰陽開展底最初狀态，從此以後，便成為繁複的物。
書中所謂“無狀之狀，無物之象”（十四章），“有物”、“有象”（二十一章）都是說明從渾沌生出萬物以前所含底生成底能。
《老子》隻說明生底現象，卻沒說明怎樣生法。
大概作者隻認定有一個内在的道為宇宙本體，一切不能離開它，它是一切事物底理法和準則。
所以說“以道莅天下，其鬼不神”（六十章）。
又說“上善若水。
水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道”（八章）。
人生當以這自然存在底道為準則，然後能得安甯。
在這裡，不能不把道底本性指示出來。
“道常無為，而無不為。
”（三十七章）“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
”（十章）“緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
”（十六章）看來，萬物底本性是不有、不恃、不宰、緻虛、守靜。
總而言之，它是有生底進程，卻沒有生底欲望；有養育底德，卻不居其功。
第三十四章說：“大道汜兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。
常無欲，可名于小。
萬物歸焉，而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
”道底本性既然如此，
