第二章 道家思想底建立者老子(3)
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丙 老子底思想
從現存《老子》看來，通篇首尾，除掉十篇左右以外，都是說明治天下與處世底法術。
其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不争”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術，成功和保全身命底道理。
它含有很濃厚的法家思想，恐怕是法家底學者将道家底《老子》原本改訂底。
《莊子·天下篇》評論周末諸子之學：一論墨翟、禽滑釐，二論宋钘、尹文，三論彭蒙、田骈、慎到，四論老聃、關尹，五論莊周。
《天下篇》可以看為《莊子》底跋，作者把莊子放在五派底末了，可知為莊周底後學所作。
作者評老、關底學說說： 以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而說之。
建之以常無有；主之以太一；以濡弱謙下為表；以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗後人。
老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿。
知其白，守其辱，為天下谷。
人皆取先，己獨取後。
曰：受天下之垢。
人皆取實，己獨取虛。
無藏也，故有餘，巋然而有餘。
其行身也，徐而不費，無為也而巧笑。
人皆求福，己獨曲全。
曰：苟免于咎，以深為根，以約為紀。
曰：堅則毀矣；銳則挫矣。
常寬容于物，不削于人，可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ 這裡所引老聃之言和現今的《老子》不甚一緻，作者大概是師承莊周所傳底老聃底話；至于今本《老子》或者是師承法家學者所傳底老子底話。
從這兩派底異傳，我們可以推測老子思想底原型。
《天下篇》所傳可以說是正統道家底思想。
正統道家思想底出發點在辨别存在現象底精粗。
存在底本體是精的，現象是粗的。
凡是體積底事物都不足以當道底本體，所以獨要淡然向着超體積底神明去求。
這神明便是本。
本即是常恒不易而超乎現象底無。
從産生萬物底功能說，便名為有。
有萬物底實體本是虛空無有，所以存于萬物中間而不毀萬
其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無為”、“無欲”、“不争”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術，成功和保全身命底道理。
它含有很濃厚的法家思想，恐怕是法家底學者将道家底《老子》原本改訂底。
《莊子·天下篇》評論周末諸子之學：一論墨翟、禽滑釐，二論宋钘、尹文，三論彭蒙、田骈、慎到，四論老聃、關尹，五論莊周。
《天下篇》可以看為《莊子》底跋，作者把莊子放在五派底末了，可知為莊周底後學所作。
作者評老、關底學說說： 以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。
古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而說之。
建之以常無有；主之以太一；以濡弱謙下為表；以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：在己無居，形物自著。
其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗後人。
老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿。
知其白，守其辱，為天下谷。
人皆取先，己獨取後。
曰：受天下之垢。
人皆取實，己獨取虛。
無藏也，故有餘，巋然而有餘。
其行身也，徐而不費，無為也而巧笑。
人皆求福，己獨曲全。
曰：苟免于咎，以深為根，以約為紀。
曰：堅則毀矣；銳則挫矣。
常寬容于物，不削于人，可謂至極。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ 這裡所引老聃之言和現今的《老子》不甚一緻，作者大概是師承莊周所傳底老聃底話；至于今本《老子》或者是師承法家學者所傳底老子底話。
從這兩派底異傳，我們可以推測老子思想底原型。
《天下篇》所傳可以說是正統道家底思想。
正統道家思想底出發點在辨别存在現象底精粗。
存在底本體是精的，現象是粗的。
凡是體積底事物都不足以當道底本體，所以獨要淡然向着超體積底神明去求。
這神明便是本。
本即是常恒不易而超乎現象底無。
從産生萬物底功能說，便名為有。
有萬物底實體本是虛空無有，所以存于萬物中間而不毀萬
