第四章 道家最初底派别(3)
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丙 假托太公底陰謀派
法治思想發達，便要想到怎樣使人君能保守天下，和怎樣使人民不變亂底問題。
能解決這問題才能為人謀國。
因此從道家分出來底陰謀家便應運而起。
當時稷下有些道家講用兵行政底方法都假托太公之言。
太公望是齊底始祖，《史記·齊世家》說：“周西伯昌之脫羑裡，歸與呂尚陰謀修德以傾商政。
其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。
”想當時必有一種托為太公所造底兵書及陰謀書，《漢書·藝文志》道家書籍中有《太公》二百三十七篇，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇，注裡明說篇中有些是後世為“太公術”者所增加。
梁阮孝緒《七錄》有《太公陰謀》六卷，《太公雜兵書》六卷，這恐怕是《太公書》中《謀》與《兵》底殘本。
現在完本固然不存，即如殘本也不能見。
現存底《陰符經》和《六韬》也是後人僞撰，不足憑為戰國時代底陰謀家言。
《史記·蘇秦傳》說秦周遊列國，歸家後，閉居不出，讀《周書陰符》，期年，乃作《揣摩》。
《揣摩》見于《鬼谷子》，《正統道藏》本列入第七、第八篇。
《史記》載鬼谷子為蘇秦、張儀底師父，但劉向、班固所錄書中沒有《鬼谷子》，《隋志》始列《鬼谷子》三卷，或者是《漢志》縱橫家《蘇子》三十一篇底殘本。
今本《鬼谷子》或者有一部分是戰國時代習太公術者底聖典，自《捭阖》至《符言》十二篇筆法略同，或者是講太公術底較古材料。
《本經陰符》七篇乃附加底部分。
陰謀家底主張可以從《鬼谷子·符言篇》得着大體的意思，或者那便是當時所傳《太公陰謀》底訣語。
《符言》裡底脫誤處很多，注解也是望文生義，不容易讀得通。
現在依《管子·雜篇·九守》可校對出其中底大意。
安徐正靜，柔節先定；善與而不争，虛心平意，以待損傾。
右主位 柔節先定，《符言》作“其被節無不肉”，欠解。
“靜”應作“争”，“傾損”似應與靜、定、争為韻，故改作“損傾”。
“有主位”之“有”，應作“右”，下仿此。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
輻湊并進，則明不可塞。
右主明 德之術，曰：勿望而拒之，勿望而許之。
許之則失守，拒之
能解決這問題才能為人謀國。
因此從道家分出來底陰謀家便應運而起。
當時稷下有些道家講用兵行政底方法都假托太公之言。
太公望是齊底始祖，《史記·齊世家》說：“周西伯昌之脫羑裡，歸與呂尚陰謀修德以傾商政。
其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。
”想當時必有一種托為太公所造底兵書及陰謀書，《漢書·藝文志》道家書籍中有《太公》二百三十七篇，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇，注裡明說篇中有些是後世為“太公術”者所增加。
梁阮孝緒《七錄》有《太公陰謀》六卷，《太公雜兵書》六卷，這恐怕是《太公書》中《謀》與《兵》底殘本。
現在完本固然不存，即如殘本也不能見。
現存底《陰符經》和《六韬》也是後人僞撰，不足憑為戰國時代底陰謀家言。
《史記·蘇秦傳》說秦周遊列國，歸家後，閉居不出，讀《周書陰符》，期年，乃作《揣摩》。
《揣摩》見于《鬼谷子》，《正統道藏》本列入第七、第八篇。
《史記》載鬼谷子為蘇秦、張儀底師父，但劉向、班固所錄書中沒有《鬼谷子》，《隋志》始列《鬼谷子》三卷，或者是《漢志》縱橫家《蘇子》三十一篇底殘本。
今本《鬼谷子》或者有一部分是戰國時代習太公術者底聖典，自《捭阖》至《符言》十二篇筆法略同，或者是講太公術底較古材料。
《本經陰符》七篇乃附加底部分。
陰謀家底主張可以從《鬼谷子·符言篇》得着大體的意思，或者那便是當時所傳《太公陰謀》底訣語。
《符言》裡底脫誤處很多，注解也是望文生義，不容易讀得通。
現在依《管子·雜篇·九守》可校對出其中底大意。
安徐正靜，柔節先定；善與而不争，虛心平意，以待損傾。
右主位 柔節先定，《符言》作“其被節無不肉”，欠解。
“靜”應作“争”，“傾損”似應與靜、定、争為韻，故改作“損傾”。
“有主位”之“有”，應作“右”，下仿此。
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
輻湊并進，則明不可塞。
右主明 德之術，曰：勿望而拒之，勿望而許之。
許之則失守，拒之
