第四章 道家最初底派别(3)
關燈
小
中
大
則閉塞。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之位術正靜，其莫之極欤？右主德 “德”，《九守》作“聽”。
“堅”，依《九守》改為“望”，補“勿望而許之”一句。
以上三節與《六韬·大禮》第四相同。
用賞貴信，用刑貴正。
貴賜賞信，必驗耳目之所見聞。
其所不見聞者，莫不暗化矣。
誠暢于天下神明，而況奸者幹君？右主賞 末句《九守》作“誠暢乎天地，通于神明，見奸僞也”。
注：“既暢天地，通神明，故有奸僞必能見之。
”此節與《六韬·賞罰》第十一意義相同。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問 心為九竅之治，君為五官之長。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
君因其政之所以，求因與之，則不勞。
聖人用之，故賞之。
因之循理，故能長久。
右主因 《九守》作“心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。
……君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久”。
人主不可不周。
人主不周，則群臣生亂。
寂乎其無端也，内外不通，安知所怨？關闬不開，善否無原。
右主周 “寂乎其無端”以下原作“家于其無常也，内外不通，安知所開？開閉不善，不見原也”。
意晦，今依《九守》改正。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸暗。
洞天下奸暗則莫不變更矣。
右主恭 “明知千裡之外”以下原作“千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更”。
今參校《九守》拟改。
循名而為實，按實而定名。
名實相生，反相為情。
故曰：名實當則治，不當則亂。
名生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于知，知生于當。
右主名 原作“循名而為實，安而完，……故曰：名當則生于實……德生于和，和生于當”。
意義未妥，今依《九守》校改。
從《九守》、《符言》和《六韬》相同的部分可以推得稷下當時所傳底太公術底大概。
蘇秦、張儀諸人遊說諸侯時所用底語訣也不外乎此。
所謂《符言》或者是《太公陰符》底節錄。
《符言》前三節以靜為為政底體，四節以下以刑賞名法為為政底用。
這也是從靜虛派道家底棄知任法流衍下來底刑名法家思想。
高山仰之可極，深淵度之可測，神明之位術正靜，其莫之極欤？右主德 “德”，《九守》作“聽”。
“堅”，依《九守》改為“望”，補“勿望而許之”一句。
以上三節與《六韬·大禮》第四相同。
用賞貴信，用刑貴正。
貴賜賞信，必驗耳目之所見聞。
其所不見聞者，莫不暗化矣。
誠暢于天下神明，而況奸者幹君？右主賞 末句《九守》作“誠暢乎天地，通于神明，見奸僞也”。
注：“既暢天地，通神明，故有奸僞必能見之。
”此節與《六韬·賞罰》第十一意義相同。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前後，熒惑之處安在？右主問 心為九竅之治，君為五官之長。
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
君因其政之所以，求因與之，則不勞。
聖人用之，故賞之。
因之循理，故能長久。
右主因 《九守》作“心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。
……君因其所以來，因而予之，則不勞矣。
聖人因之，故能掌之。
因之修理，故能長久”。
人主不可不周。
人主不周，則群臣生亂。
寂乎其無端也，内外不通，安知所怨？關闬不開，善否無原。
右主周 “寂乎其無端”以下原作“家于其無常也，内外不通，安知所開？開閉不善，不見原也”。
意晦，今依《九守》改正。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
明知千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸暗。
洞天下奸暗則莫不變更矣。
右主恭 “明知千裡之外”以下原作“千裡之外，隐微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更”。
今參校《九守》拟改。
循名而為實，按實而定名。
名實相生，反相為情。
故曰：名實當則治，不當則亂。
名生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于知，知生于當。
右主名 原作“循名而為實，安而完，……故曰：名當則生于實……德生于和，和生于當”。
意義未妥，今依《九守》校改。
從《九守》、《符言》和《六韬》相同的部分可以推得稷下當時所傳底太公術底大概。
蘇秦、張儀諸人遊說諸侯時所用底語訣也不外乎此。
所謂《符言》或者是《太公陰符》底節錄。
《符言》前三節以靜為為政底體，四節以下以刑賞名法為為政底用。
這也是從靜虛派道家底棄知任法流衍下來底刑名法家思想。
