第四章 道家最初底派别(5)
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醜 莊子底著作
現存《莊子》三十三篇乃晉以後底本子。
《莊子》在《漢書·藝文志》裡記五十二篇，唐陸德明《經典釋文》底叙錄說晉議郎崔譔删定五十二篇，注二十七篇。
晉向秀依崔譔注本作新注，郭象又竊向秀注，增《天道》、《刻意》、《田子方》、《讓王》、《說劍》、《漁父》六篇，為三十三篇。
因為經過幾次删定，《莊子》底本來面目便難以分辨。
《史記》說《莊子》“作《漁父》、《盜跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之術”。
又說他著書十餘萬言，大都是寓言。
《漁父》、《盜跖》現在《雜篇》中，《胠箧》在《外篇》中，然而是否原作，也屬疑問。
現在把《莊子》三十三篇檢閱一下，便知道這書不是出于一人之手，并且不是一個時代所做成。
在《莊子》裡所出思想矛盾底地方很多。
如《胠箧》底“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”，與《天地》底“至德之世，不尚賢，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信”底實仁義忠信相反。
《天道》又說“古之明大道者，先明天，而道德次之。
道德已明，而仁義次之”。
在《天運》裡卻說“古之至人假道于仁，記宿于義，以遊逍遙之虛”。
這又是承認仁義在某種程度可以存在。
《天地》底“至德之世不尚賢”，與《天地》底“行事尚賢，大道之序”互相矛盾。
對于孔子，在《盜跖》裡極力诋毀，在《人間世》、《天運》、《漁父》、《列禦寇》裡卻又恭維幾句。
《天道》裡贊美舜底無為，在《骈拇》卻又排斥他。
《大宗師》、《知北遊》諸篇贊黃帝通大道，《在宥》卻又說他“始以仁義撄人之心”。
《齊物論》、《大宗師》、《天地》、《刻意》、《馬蹄》、《胠箧》諸篇底“聖人”為得道家之道者底稱呼，在《在宥》、《天運》、《知北遊》，卻是指毀道德亂天下底儒家聖人而言。
《養生主》、《人間世》、《達生》諸篇講養生長壽之道，《大宗師》卻講齊生死，《至樂》甚至有卑生尊死底思想。
以上不過舉其大端，至于文辭上，表現底方法，與思想底混雜，讀者随時都可感覺出來。
在《莊子》中有些是從一篇底意思發展出來底。
如《秋水》、《庚桑楚》、《徐無鬼》、《寓言》，乃采取《齊物論》底思想而成。
《刻意》取《天道》篇首底一部分。
《盜跖》與《胠箧》底意思相同。
《外物》所出老萊子之言是從《大宗師》底一部分取出。
《庚桑楚》取材于《大宗師》和《齊物論》。
《漁父》也與《人間世》底楚狂接輿故事有關系。
《天下篇》底首段與《知北遊》
《莊子》在《漢書·藝文志》裡記五十二篇，唐陸德明《經典釋文》底叙錄說晉議郎崔譔删定五十二篇，注二十七篇。
晉向秀依崔譔注本作新注，郭象又竊向秀注，增《天道》、《刻意》、《田子方》、《讓王》、《說劍》、《漁父》六篇，為三十三篇。
因為經過幾次删定，《莊子》底本來面目便難以分辨。
《史記》說《莊子》“作《漁父》、《盜跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之術”。
又說他著書十餘萬言，大都是寓言。
《漁父》、《盜跖》現在《雜篇》中，《胠箧》在《外篇》中，然而是否原作，也屬疑問。
現在把《莊子》三十三篇檢閱一下，便知道這書不是出于一人之手，并且不是一個時代所做成。
在《莊子》裡所出思想矛盾底地方很多。
如《胠箧》底“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”，與《天地》底“至德之世，不尚賢，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信”底實仁義忠信相反。
《天道》又說“古之明大道者，先明天，而道德次之。
道德已明，而仁義次之”。
在《天運》裡卻說“古之至人假道于仁，記宿于義，以遊逍遙之虛”。
這又是承認仁義在某種程度可以存在。
《天地》底“至德之世不尚賢”，與《天地》底“行事尚賢，大道之序”互相矛盾。
對于孔子，在《盜跖》裡極力诋毀，在《人間世》、《天運》、《漁父》、《列禦寇》裡卻又恭維幾句。
《天道》裡贊美舜底無為，在《骈拇》卻又排斥他。
《大宗師》、《知北遊》諸篇贊黃帝通大道，《在宥》卻又說他“始以仁義撄人之心”。
《齊物論》、《大宗師》、《天地》、《刻意》、《馬蹄》、《胠箧》諸篇底“聖人”為得道家之道者底稱呼，在《在宥》、《天運》、《知北遊》，卻是指毀道德亂天下底儒家聖人而言。
《養生主》、《人間世》、《達生》諸篇講養生長壽之道，《大宗師》卻講齊生死，《至樂》甚至有卑生尊死底思想。
以上不過舉其大端，至于文辭上，表現底方法，與思想底混雜，讀者随時都可感覺出來。
在《莊子》中有些是從一篇底意思發展出來底。
如《秋水》、《庚桑楚》、《徐無鬼》、《寓言》，乃采取《齊物論》底思想而成。
《刻意》取《天道》篇首底一部分。
《盜跖》與《胠箧》底意思相同。
《外物》所出老萊子之言是從《大宗師》底一部分取出。
《庚桑楚》取材于《大宗師》和《齊物論》。
《漁父》也與《人間世》底楚狂接輿故事有關系。
《天下篇》底首段與《知北遊》
