第四章 道家最初底派别(6)
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環，莫得其倫，是謂天均。
天均者，天倪也。
”世俗的是非，在有道者看來，完全不足計較，因為萬物本無是非曲直，隻是形狀不同，互相禅代，像環一樣，不能得其終始。
有道者所交遊底是造物者與外生死、無終始者。
他所過底是逍遙生活。
莊周底人生觀是逍遙主義，而這個是從他所根據底齊物論而來。
現在先略述他底齊物論。
（一）齊物論 莊周底齊物思想見于《齊物論》及《大宗師》。
這思想是出于田骈底貴齊說。
自齊宣王殁後，稷下底學者散于四方，田骈也去齊到薛，遊于孟嘗君之門。
他底思想，或者因此傳播到南方，造成了莊子底學說。
《齊物論》好像是一部獨立的著作，現在所存或是全篇底一部分，後部像未完，或久已佚去，但其中所述已能夠使人明白了。
《齊物論》底根本論點有三，便是是非、物我、生死底問題，今當分述如下。
天地萬物與我本屬一體，故萬象都包羅在裡頭，無所謂是非真僞。
如果依人間底知識去争辯，那就把道丢失了。
所以《齊物論》說：“道惡乎隐而有真僞？言惡乎隐而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隐于小成，言隐于榮華。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。
自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之說也。
雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以聖人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。
樞始得其環中以應無窮。
是亦一無窮，非亦一無窮也。
”是非之争一起來，就各執一端不能見道底全體，故說“道隐于小成”。
“彼出于是，是亦因彼”，注說：“夫物之偏也，皆不見彼之所見，而獨自知其所知。
自知其所知，則自以為是。
自以為是，則以彼為非矣。
故曰：‘彼出于是，是亦因彼。
’彼是，相因而生者也。
”用現代的話講，是非之辨，含有空間和時間底相因，沒有客觀的标準。
所以說“彼是”如方生之說，生者方自以為生，而死者亦方自以其死為生，彼亦一是非，此亦一是非，不能偏執一方之辭來評定。
得道者要在道樞上，看是非隻是相對的存在，互相轉運以至于無窮。
道樞是彼此是非，種種相對的事物消滅了底境地。
在道樞上看，莛與楹底縱橫不分，厲與西施底美醜無别，這就名為天鈞
天均者，天倪也。
”世俗的是非，在有道者看來，完全不足計較，因為萬物本無是非曲直，隻是形狀不同，互相禅代，像環一樣，不能得其終始。
有道者所交遊底是造物者與外生死、無終始者。
他所過底是逍遙生活。
莊周底人生觀是逍遙主義，而這個是從他所根據底齊物論而來。
現在先略述他底齊物論。
（一）齊物論 莊周底齊物思想見于《齊物論》及《大宗師》。
這思想是出于田骈底貴齊說。
自齊宣王殁後，稷下底學者散于四方，田骈也去齊到薛，遊于孟嘗君之門。
他底思想，或者因此傳播到南方，造成了莊子底學說。
《齊物論》好像是一部獨立的著作，現在所存或是全篇底一部分，後部像未完，或久已佚去，但其中所述已能夠使人明白了。
《齊物論》底根本論點有三，便是是非、物我、生死底問題，今當分述如下。
天地萬物與我本屬一體，故萬象都包羅在裡頭，無所謂是非真僞。
如果依人間底知識去争辯，那就把道丢失了。
所以《齊物論》說：“道惡乎隐而有真僞？言惡乎隐而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隐于小成，言隐于榮華。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。
自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之說也。
雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以聖人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。
樞始得其環中以應無窮。
是亦一無窮，非亦一無窮也。
”是非之争一起來，就各執一端不能見道底全體，故說“道隐于小成”。
“彼出于是，是亦因彼”，注說：“夫物之偏也，皆不見彼之所見，而獨自知其所知。
自知其所知，則自以為是。
自以為是，則以彼為非矣。
故曰：‘彼出于是，是亦因彼。
’彼是，相因而生者也。
”用現代的話講，是非之辨，含有空間和時間底相因，沒有客觀的标準。
所以說“彼是”如方生之說，生者方自以為生，而死者亦方自以其死為生，彼亦一是非，此亦一是非，不能偏執一方之辭來評定。
得道者要在道樞上，看是非隻是相對的存在，互相轉運以至于無窮。
道樞是彼此是非，種種相對的事物消滅了底境地。
在道樞上看，莛與楹底縱橫不分，厲與西施底美醜無别，這就名為天鈞
