第四章 道家最初底派别(7)
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不被纓绋，神不緻憔悴，遺身自得，物莫能傷，看堯舜底功名不過是塵垢秕糠而已。
第三，說聖人無名，用堯讓位于許由底譬喻。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請緻天下。
”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者實之賓也，吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林不過一枝；偃鼠飲河不過滿腹；歸休乎君，予無所用天下為。
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
”（《逍遙遊》） 聖人能順物，一切行為皆與天下百姓共，雖無為君之名，實有為君之德。
他于天下既無所求，那更虛玄的名也可以不要了。
屍祝不越俎代庖，是明各安其所，不相逾越，才能達到逍遙底境地。
世人以為可寶貴底，在聖人看來實在無所用，像越人斷發文身，用不着宋人底章甫一樣。
自我為世人所執持，功名為世人所愛尚，聖人一點也不介意，他所求底隻如鹪鹩和偃鼠底生活而已。
總之，莊子所求底是天然的生活，自任自适如不系之舟漂流于人生底大海上，試要在可悲的命運中愉快地渡過去。
這裡可注意底是莊子底至人思想。
上面所引底“至人無己”，《齊物論》底“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚”，《田子方》底“得至美而遊乎至樂，謂之至人”，《外物》底“至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己”，所标底至人都是莊子和他以後所用底新名詞。
至人與聖人不同，他是沒有政治意味底，他隻是知道者。
有超越的心境，不以外物為思想底對象，離開民衆而注重個人内心的修養底人都是至人。
莊子以後用至人來敵對儒家底聖人，是思想上一個轉變。
至人有時也稱真人，注重消極的保身，以治天下為不足道，故對于儒墨底思想加以抨擊。
上面列至人、聖人三個等第，明至人是最高的。
但這裡所謂聖人也與儒家所用底不同，是超乎治術之外底。
第三，說聖人無名，用堯讓位于許由底譬喻。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請緻天下。
”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾将為名乎？名者實之賓也，吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林不過一枝；偃鼠飲河不過滿腹；歸休乎君，予無所用天下為。
庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
”（《逍遙遊》） 聖人能順物，一切行為皆與天下百姓共，雖無為君之名，實有為君之德。
他于天下既無所求，那更虛玄的名也可以不要了。
屍祝不越俎代庖，是明各安其所，不相逾越，才能達到逍遙底境地。
世人以為可寶貴底，在聖人看來實在無所用，像越人斷發文身，用不着宋人底章甫一樣。
自我為世人所執持，功名為世人所愛尚，聖人一點也不介意，他所求底隻如鹪鹩和偃鼠底生活而已。
總之，莊子所求底是天然的生活，自任自适如不系之舟漂流于人生底大海上，試要在可悲的命運中愉快地渡過去。
這裡可注意底是莊子底至人思想。
上面所引底“至人無己”，《齊物論》底“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚”，《田子方》底“得至美而遊乎至樂，謂之至人”，《外物》底“至人乃能遊于世而不僻，順人而不失己”，所标底至人都是莊子和他以後所用底新名詞。
至人與聖人不同，他是沒有政治意味底，他隻是知道者。
有超越的心境，不以外物為思想底對象，離開民衆而注重個人内心的修養底人都是至人。
莊子以後用至人來敵對儒家底聖人，是思想上一個轉變。
至人有時也稱真人，注重消極的保身，以治天下為不足道，故對于儒墨底思想加以抨擊。
上面列至人、聖人三個等第，明至人是最高的。
但這裡所謂聖人也與儒家所用底不同，是超乎治術之外底。
