第四章 道家最初底派别(7)
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猵狙以為雌；麋與鹿交；鰌與魚遊。
毛嫱、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》） 齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子（被衣）。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
”（《應帝王》） 堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉。
（《逍遙遊》） 這段故事說明至人無己底意義。
許由、齧缺、王倪、被衣四人都是明了至人無己底人，事物底同異、得失、美惡，都不是他們所要知道底。
唯其不知，故未為非人底物所累。
其次，說明神人無功，莊子用藐姑射神人來做譬喻。
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。
”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀；聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一，世蕲乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷：大浸，稽天而不溺；大旱，金石流，土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”（《逍遙遊》） 神人雖與物接，而心
毛嫱、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？”齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”（《齊物論》） 齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子（被衣）。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。
泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
”（《應帝王》） 堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉。
（《逍遙遊》） 這段故事說明至人無己底意義。
許由、齧缺、王倪、被衣四人都是明了至人無己底人，事物底同異、得失、美惡，都不是他們所要知道底。
唯其不知，故未為非人底物所累。
其次，說明神人無功，莊子用藐姑射神人來做譬喻。
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。
”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀；聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，将旁礴萬物以為一，世蕲乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷：大浸，稽天而不溺；大旱，金石流，土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”（《逍遙遊》） 神人雖與物接，而心
