第四章 道家最初底派别(11)
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午 秦漢儒家化底莊子學
《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《天下》七篇大抵成于秦漢之際。
作者底思想也是以返到自然的性為尚。
作者不十分反對儒家，而其内容與《易》底《彖》、《象傳》與《系辭傳》很相近。
從作者屢引孔子與老聃底關系，也可以看出他們是折衷儒道底性說，來反對楊墨底。
所不同者，儒主以率性，而道主以反性。
《繕性篇》說：“古之存身者不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所，而反其性，己又何為哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道，故曰正己而已矣。
”善于存身者不用知辯，不用德行，因為這都是有為，一用知則一切知皆為小識，一用行則一切行都是小行，所以要危然安處，反其性而複其初，自己一無所為，毫無缺憾，性命就保全了。
《天地篇》述子貢教漢陰丈人用桔橰汲水，這種行為，便是小知小行，丈人并非不知，隻是恥而不為。
故說，“有機械者，必有機事；有機事者，必有機心。
機心存于胸中，則純白不備。
純白不備，則神生不定。
神生不定者，道之所不載也”。
人性底本源是從最初的無有無名發展而來，人當反到那個地位。
《天地篇》說：“泰初有無；無有無名，一之所起。
有一而未形，物得以生，謂之德。
未形者有分，且然無間，謂之命。
留動而生物，物成生理，謂之形。
形體保神，各有儀則，謂之性。
性修反德，德至同于初。
同乃虛，虛乃大，合喙鳴。
喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
”如《繕性》所說，凡“繕性于俗學，以求複其初；滑欲于俗思，以求緻其明”者都是“蔽蒙之民”。
俗學俗思所以不能複初緻明底原故，在役于知而不恬。
反性複初底方法在以恬養知，以知養恬。
以恬養知是知止于所不知，能明本體，不緻于蒙昧，此知是直觀的，是從恬靜得來底。
以知養恬是後起底知，從學習而來，于自然生活都無所用，故當以其所知養其所不知，使仍歸于無知。
這思想是《大宗師》“以其知之所知以養其知之所不知”底發展。
若能以知與恬交相
作者底思想也是以返到自然的性為尚。
作者不十分反對儒家，而其内容與《易》底《彖》、《象傳》與《系辭傳》很相近。
從作者屢引孔子與老聃底關系，也可以看出他們是折衷儒道底性說，來反對楊墨底。
所不同者，儒主以率性，而道主以反性。
《繕性篇》說：“古之存身者不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所，而反其性，己又何為哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道，故曰正己而已矣。
”善于存身者不用知辯，不用德行，因為這都是有為，一用知則一切知皆為小識，一用行則一切行都是小行，所以要危然安處，反其性而複其初，自己一無所為，毫無缺憾，性命就保全了。
《天地篇》述子貢教漢陰丈人用桔橰汲水，這種行為，便是小知小行，丈人并非不知，隻是恥而不為。
故說，“有機械者，必有機事；有機事者，必有機心。
機心存于胸中，則純白不備。
純白不備，則神生不定。
神生不定者，道之所不載也”。
人性底本源是從最初的無有無名發展而來，人當反到那個地位。
《天地篇》說：“泰初有無；無有無名，一之所起。
有一而未形，物得以生，謂之德。
未形者有分，且然無間，謂之命。
留動而生物，物成生理，謂之形。
形體保神，各有儀則，謂之性。
性修反德，德至同于初。
同乃虛，虛乃大，合喙鳴。
喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
”如《繕性》所說，凡“繕性于俗學，以求複其初；滑欲于俗思，以求緻其明”者都是“蔽蒙之民”。
俗學俗思所以不能複初緻明底原故，在役于知而不恬。
反性複初底方法在以恬養知，以知養恬。
以恬養知是知止于所不知，能明本體，不緻于蒙昧，此知是直觀的，是從恬靜得來底。
以知養恬是後起底知，從學習而來，于自然生活都無所用，故當以其所知養其所不知，使仍歸于無知。
這思想是《大宗師》“以其知之所知以養其知之所不知”底發展。
若能以知與恬交相
