第五章 秦漢底道家(1)
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以為八覽、六論、十二紀二十餘萬言，包羅天地萬物古今底事情，名曰《呂氏春秋》。
書成，不韋把它陳列在鹹陽市上，懸千金于其上，說如有增損書中一字者給千金，至終沒有人能夠改易它。
太史公亦稱這書為《呂覽》。
事實上，這書是當時知識學說底總述，有些隻是前人著作底節錄，故《藝文志》把它列入雜家。
書中記儒墨道三家底學說特多，具道家思想底為《先識覽》底《察微》，《審分覽》底《君守》、《知度》、《不二》、《執一》，《審應覽》底《精谕》，《似順論》底《有度》、《分職》等篇。
這書底編纂時期，在十二紀末篇《序意》裡有“維秦八年，歲在涒灘”底記載，注說“八年，秦始皇即位八年也，歲在申，名涒灘”，可知現在的本子與呂不韋當時所訂底本子差不多。
十二月紀恐怕比《禮記》底《月令》還要早。
盧文弨說：“《玉海》雲《書目》是書凡百六十篇。
今書篇數與書目同，然《序意》舊不入數，則尚少一篇。
此書分篇極為整齊：十二紀，紀各五篇；六論，論各六篇；八覽，覽當各八篇。
今第一覽止七篇，正少一。
考《序意》本明十二紀之義，乃末忽載豫讓一事，與序意不類。
且舊校雲，一作《廉孝》，與此篇更無涉，即豫讓亦難專有其名，因疑《序意》之後半篇俄空焉。
别有所謂《廉孝》者，其前半篇亦簡脫，後人遂強相附合，并《序意》為一篇，以補總數之缺。
然《序意》篇首無‘六曰’二字，後人于目中專辄加之，以求合其數，而不知其迹有難掩也。
”這書底脫漏在這一點上最顯。
其次如《有始覽·應同》說五德恐怕是漢人所增改。
此外改竄底痕迹極微，可以看為呂氏原本。
儒、墨、法都是經世底法術，道隻在自己生活底調護，所以在戰國時代道家有“養生”、“貴生”、“全生”、“衛生”等名詞，對于自己生活底調護至終分出兩條路，一是縱性，一是尊生。
如楊朱一流底思想是縱性底一條路。
這是要人反到禽獸式的生活，肯定滿足肉體的和感官的欲求是人生底自然狀态。
生活無它，享樂而已。
這種風氣在戰國時代最盛。
當時以這說法為“全生之說”。
這當然與倫理和法治思想相違，故為儒、墨、法諸家所攻擊。
如《管子·立政論》說：“全生之說勝，則廉恥不立。
書成，不韋把它陳列在鹹陽市上，懸千金于其上，說如有增損書中一字者給千金，至終沒有人能夠改易它。
太史公亦稱這書為《呂覽》。
事實上，這書是當時知識學說底總述，有些隻是前人著作底節錄，故《藝文志》把它列入雜家。
書中記儒墨道三家底學說特多，具道家思想底為《先識覽》底《察微》，《審分覽》底《君守》、《知度》、《不二》、《執一》，《審應覽》底《精谕》，《似順論》底《有度》、《分職》等篇。
這書底編纂時期，在十二紀末篇《序意》裡有“維秦八年，歲在涒灘”底記載，注說“八年，秦始皇即位八年也，歲在申，名涒灘”，可知現在的本子與呂不韋當時所訂底本子差不多。
十二月紀恐怕比《禮記》底《月令》還要早。
盧文弨說：“《玉海》雲《書目》是書凡百六十篇。
今書篇數與書目同，然《序意》舊不入數，則尚少一篇。
此書分篇極為整齊：十二紀，紀各五篇；六論，論各六篇；八覽，覽當各八篇。
今第一覽止七篇，正少一。
考《序意》本明十二紀之義，乃末忽載豫讓一事，與序意不類。
且舊校雲，一作《廉孝》，與此篇更無涉，即豫讓亦難專有其名，因疑《序意》之後半篇俄空焉。
别有所謂《廉孝》者，其前半篇亦簡脫，後人遂強相附合，并《序意》為一篇，以補總數之缺。
然《序意》篇首無‘六曰’二字，後人于目中專辄加之，以求合其數，而不知其迹有難掩也。
”這書底脫漏在這一點上最顯。
其次如《有始覽·應同》說五德恐怕是漢人所增改。
此外改竄底痕迹極微，可以看為呂氏原本。
儒、墨、法都是經世底法術，道隻在自己生活底調護，所以在戰國時代道家有“養生”、“貴生”、“全生”、“衛生”等名詞，對于自己生活底調護至終分出兩條路，一是縱性，一是尊生。
如楊朱一流底思想是縱性底一條路。
這是要人反到禽獸式的生活，肯定滿足肉體的和感官的欲求是人生底自然狀态。
生活無它，享樂而已。
這種風氣在戰國時代最盛。
當時以這說法為“全生之說”。
這當然與倫理和法治思想相違，故為儒、墨、法諸家所攻擊。
如《管子·立政論》說：“全生之說勝，則廉恥不立。
