第五章 秦漢底道家(1)
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從《莊子》内容底複雜看來，自戰國末年直到漢初，道家思想幾乎浸潤了各派。
最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。
墨子一派底思想與道家底關系比較地淺，然在今本《親士篇》裡有“太上無敗，其次敗而有以成”和“大聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器”，都有道家底口氣。
《禮記》底《中庸》、《禮運》等篇，《易經》底《象》、《彖傳》、《系辭傳》，也染着濃厚的道家色彩。
《荀子》底《天論》顯是道家的思想；《解蔽》底“至人”，《禮論》底“太”一，都是道家的名詞。
即如性惡論也與道家思想有關。
《漁父》底八疵四患，也暗示人性本惡底意思。
法家底排斥仁義，以人為勢利和私欲底奴隸，也是從道家思想而來，所差底隻将道家虛靜無為底消極觀念轉而為積極的治世術而已。
《韓非子·主道篇》底“道在不可見，用在不可知，虛靜無事，以暗見疵。
見而不見，聞而不聞，知而不知”，是從《老子》十四章“不見”、“不聞”、“不知”所轉出來底治術。
又《揚權篇》及《呂氏春秋·審分覽·君守篇》所用底都是道家術語底法家化。
《審分覽·任數篇》所出申不害底話：“何以知其聾？以其耳之聰也。
何以知其盲？以其目之明也。
何以知其狂？以其言之當也。
故曰：去聽無以聞則聰；去視無以見則明；去智無以知則公。
去三者不任，則治；三者任，則亂。
”這明是道家思想。
漢代儒法結合，而道家又包容法家，所以漢儒多染黃老色彩。
甚至名家也附在道家化的法家裡頭，而被稱為“刑名之學”，或刑名法術之學。
戰國末年道家思想非常普遍，因為這種亂世哲學很适宜于當時底情境。
那時道家底著作思想必很多，其思想底斷片如今散見于《呂氏春秋》裡頭。
到漢初淮南王乃集成一部系統的書名《鴻烈》。
從這兩部可以略窺當時道家思想底大概。
甲《呂氏春秋》及養生說 《史記·呂不韋傳》載不韋為陽翟大賈，秦太子政立，尊他為相國，号稱仲父。
當時魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以下士納客相傾。
呂不韋以秦底強而不能禮賢下士為恥，于是也招緻食客三千人。
又因為當時諸侯所養底士多著書布于天下，不韋便使他底客人各著所聞，
最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。
墨子一派底思想與道家底關系比較地淺，然在今本《親士篇》裡有“太上無敗，其次敗而有以成”和“大聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器”，都有道家底口氣。
《禮記》底《中庸》、《禮運》等篇，《易經》底《象》、《彖傳》、《系辭傳》，也染着濃厚的道家色彩。
《荀子》底《天論》顯是道家的思想；《解蔽》底“至人”，《禮論》底“太”一，都是道家的名詞。
即如性惡論也與道家思想有關。
《漁父》底八疵四患，也暗示人性本惡底意思。
法家底排斥仁義，以人為勢利和私欲底奴隸，也是從道家思想而來，所差底隻将道家虛靜無為底消極觀念轉而為積極的治世術而已。
《韓非子·主道篇》底“道在不可見，用在不可知，虛靜無事，以暗見疵。
見而不見，聞而不聞，知而不知”，是從《老子》十四章“不見”、“不聞”、“不知”所轉出來底治術。
又《揚權篇》及《呂氏春秋·審分覽·君守篇》所用底都是道家術語底法家化。
《審分覽·任數篇》所出申不害底話：“何以知其聾？以其耳之聰也。
何以知其盲？以其目之明也。
何以知其狂？以其言之當也。
故曰：去聽無以聞則聰；去視無以見則明；去智無以知則公。
去三者不任，則治；三者任，則亂。
”這明是道家思想。
漢代儒法結合，而道家又包容法家，所以漢儒多染黃老色彩。
甚至名家也附在道家化的法家裡頭，而被稱為“刑名之學”，或刑名法術之學。
戰國末年道家思想非常普遍，因為這種亂世哲學很适宜于當時底情境。
那時道家底著作思想必很多，其思想底斷片如今散見于《呂氏春秋》裡頭。
到漢初淮南王乃集成一部系統的書名《鴻烈》。
從這兩部可以略窺當時道家思想底大概。
甲《呂氏春秋》及養生說 《史記·呂不韋傳》載不韋為陽翟大賈，秦太子政立，尊他為相國，号稱仲父。
當時魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以下士納客相傾。
呂不韋以秦底強而不能禮賢下士為恥，于是也招緻食客三千人。
又因為當時諸侯所養底士多著書布于天下，不韋便使他底客人各著所聞，
