第五章 秦漢底道家(2)
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《兵略》者：所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐谲之變，體因循之道，操持後之論也。
所以知戰陣分争之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。
誠明其意，進退左右無所失，擊危乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。
《說山》、《說林》者：所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。
假譬取象，異類殊形，以領理人事之意，解堕結細，說捍搏囷，而以明事埒事者也。
《人間》者：所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之迹，标舉終始之壇也。
分别百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。
誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間而無傷乎讒賊螫毒者也。
《修務》者：所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈堕分學，縱欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。
今夫狂者無憂，聖人亦無憂；聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。
故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則同，其所以無為則異。
故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。
《泰族》者：橫八極，能高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事。
乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形于内。
以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯甯，推之斯行。
乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而随，四海之内一心同歸。
故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。
德不内形，而行其法藉專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化，故德形于内，治之大本。
此《鴻烈》之《泰族》也。
以上是今本《鴻烈》底大意。
說二十一篇，實際隻二十篇，因為末篇《要略》不過是前二十篇底提要而已。
《要略》在後段也說：“故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。
”這裡可以看出《淮南子》底内容很廣泛，幾乎是戰國至漢諸派思想底總
所以知戰陣分争之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。
誠明其意，進退左右無所失，擊危乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。
《說山》、《說林》者：所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。
假譬取象，異類殊形，以領理人事之意，解堕結細，說捍搏囷，而以明事埒事者也。
《人間》者：所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之迹，标舉終始之壇也。
分别百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。
誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間而無傷乎讒賊螫毒者也。
《修務》者：所以為人之于道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈堕分學，縱欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。
今夫狂者無憂，聖人亦無憂；聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。
故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則同，其所以無為則異。
故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。
《泰族》者：橫八極，能高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事。
乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形于内。
以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯甯，推之斯行。
乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而随，四海之内一心同歸。
故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。
德不内形，而行其法藉專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化，故德形于内，治之大本。
此《鴻烈》之《泰族》也。
以上是今本《鴻烈》底大意。
說二十一篇，實際隻二十篇，因為末篇《要略》不過是前二十篇底提要而已。
《要略》在後段也說：“故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。
”這裡可以看出《淮南子》底内容很廣泛，幾乎是戰國至漢諸派思想底總
