第五章 秦漢底道家(2)
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據度行當，合諸人則，形十二節，以為法式，終而複始，轉于無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發号施令，以時教期，使君人者知所以從事。
《覽冥》者：所以言至精之通九天也，至微之淪無形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。
乃始攬物引類，覽取挢掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，決渎壅塞，引人之意，系之無極。
乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠視博見者也。
《精神》者：所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑并明。
審死生之分，别同異之迹，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。
《本經》者：所以明大聖之德，通維初之道，埒衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。
所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，撙流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主術》者：君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。
明攝權操柄以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要不妄喜怒也。
其數直施正邪，外私而立公，使百官條通而輻辏，各務其業，人緻其功，此主術之明也。
《缪稱》者：破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匮者也。
《齊俗》者：所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，财制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。
《道應》者：攬掇遂事之蹤，追觀往古之迹，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。
《氾論》者：所以箴縷縩繺之間，攕唲齵之郄也。
接徑直施，以推本樸，而非見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事态，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《诠言》者：所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。
差擇微言之眇，诠以至理之文，而補縫過失之阙者也。
《覽冥》者：所以言至精之通九天也，至微之淪無形也；純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。
乃始攬物引類，覽取挢掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滞，決渎壅塞，引人之意，系之無極。
乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠視博見者也。
《精神》者：所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅取象與天合同，其血氣與雷霆風雨比類，其喜怒與晝宵寒暑并明。
審死生之分，别同異之迹，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。
《本經》者：所以明大聖之德，通維初之道，埒衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。
所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，撙流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《主術》者：君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。
明攝權操柄以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要不妄喜怒也。
其數直施正邪，外私而立公，使百官條通而輻辏，各務其業，人緻其功，此主術之明也。
《缪稱》者：破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匮者也。
《齊俗》者：所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，财制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。
《道應》者：攬掇遂事之蹤，追觀往古之迹，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。
《氾論》者：所以箴縷縩繺之間，攕唲齵之郄也。
接徑直施，以推本樸，而非見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘惑于事态，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。
《诠言》者：所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。
差擇微言之眇，诠以至理之文，而補縫過失之阙者也。
