第五章 秦漢底道家(4)
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醜 五行說
自齊威王、宣王底時代，稷下鄒衍之徒論著終始五德之運，五行玄學漸次流行于各派思想中間。
這思想底根本是以宇宙一切的現象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。
五行是金、木、水、火、土。
這五種物質，自然是人生所必須的，故在未經稷下學者說過以前，或者沒有何等玄學意義。
後來用這五種物質附在星名上，因占星底關系而産生五行說。
在《尚書·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠棄三正”底句。
三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，說是春秋中葉以後所起底曆法。
在用周正以後，春秋後期有所謂三正論。
至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環論。
戰國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說。
《臯陶谟》底“撫于五辰”，《春秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。
邵康節《皇極經世書》說：“五星之說，自甘公、石公始。
”劉向《七錄》說：“甘公，楚人，戰國時，作《天文星占》八卷。
”又“石申，魏人，戰國時作《天文》八卷。
”看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。
他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱兇豐有必然的關系，于是開導了五行說。
五行說底重要應用，為五德終始說，戰國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學。
據現代研究底結果，五行各以其優勢支配萬物底見解，傳于文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為最古。
《禮記·月令》是取自《呂子》底。
五行有性與質底兩方面：屬于性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》裡有“木氣”、“火氣”底名稱；屬于質底，如《淮南·泰族訓》底說法。
《泰族訓》與《洪範》一樣，在五行之外加谷為六府。
《呂子·似順論·處方》以金木水火底性質不同，說“金木異任，水火殊事”，也是從物質應用底方面說。
自五星底知識發展，便将天地一切的原理都納在裡頭，将一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝；《管子·五行》以之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。
甚至不能配得恰當底也強配上，例如以五行配四方，強加入中央土；配四季強以夏季為土，黃色。
到漢代，五行底分配更多。
董子對策，以五行配仁義禮智信，實為最牽強的分配法底例。
在理論底應用方面。
如《地形訓》以五方說民俗物産底差異。
《本經訓》以天下亂底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底現象，故曆代帝王
這思想底根本是以宇宙一切的現象有一定的秩序，都受必然的法理，所謂五行所支配。
五行是金、木、水、火、土。
這五種物質，自然是人生所必須的，故在未經稷下學者說過以前，或者沒有何等玄學意義。
後來用這五種物質附在星名上，因占星底關系而産生五行說。
在《尚書·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠棄三正”底句。
三正，前人改為天地人之正道，依新城先生底研究，說是春秋中葉以後所起底曆法。
在用周正以後，春秋後期有所謂三正論。
至春秋末期，更進一步取五行為五德終始說而為三正循環論。
戰國時代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行說。
《臯陶谟》底“撫于五辰”，《春秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。
邵康節《皇極經世書》說：“五星之說，自甘公、石公始。
”劉向《七錄》說：“甘公，楚人，戰國時，作《天文星占》八卷。
”又“石申，魏人，戰國時作《天文》八卷。
”看來，觀測五星底元祖為甘公、石公。
他們是占星家，以五星底運行與人間底水旱兇豐有必然的關系，于是開導了五行說。
五行說底重要應用，為五德終始說，戰國時代底相勝說與漢代底相生說合起來，便成五行玄學。
據現代研究底結果，五行各以其優勢支配萬物底見解，傳于文字底當以《呂氏春秋·十二月紀》所說底為最古。
《禮記·月令》是取自《呂子》底。
五行有性與質底兩方面：屬于性底，在《呂氏春秋·有始覽·名類》裡有“木氣”、“火氣”底名稱；屬于質底，如《淮南·泰族訓》底說法。
《泰族訓》與《洪範》一樣，在五行之外加谷為六府。
《呂子·似順論·處方》以金木水火底性質不同，說“金木異任，水火殊事”，也是從物質應用底方面說。
自五星底知識發展，便将天地一切的原理都納在裡頭，将一切事物配置起來，例如《呂子·十二月紀》以五行配五帝；《管子·五行》以之配官職，《四時》以之配日月星辰、氣血骨甲等，《地員》以之配五音等。
甚至不能配得恰當底也強配上，例如以五行配四方，強加入中央土；配四季強以夏季為土，黃色。
到漢代，五行底分配更多。
董子對策，以五行配仁義禮智信，實為最牽強的分配法底例。
在理論底應用方面。
如《地形訓》以五方說民俗物産底差異。
《本經訓》以天下亂底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底現象，故曆代帝王
