第五章 秦漢底道家(4)
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以五行之德王天下。
崔述《考信錄》疑相勝說始于驺衍，相生說始于劉向、劉歆。
但在《天文訓》與《地形訓》裡以五行有一定的秩序，終始循環，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然随着相勝而起。
生克等于陰陽消長底現象，故《天文訓》強分一年為五分，于蒼龍、白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。
陰陽五行說底相生相克與天上五星經行底位置有關，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓》可以看出來。
《天文訓》說冬至為陰氣極，陽氣萌，夏至為陽氣極，陰氣萌；又說“日冬至則水從之，日夏至則火從之”。
以下接着說五行相勝，影響于時序人事上底理。
《天文訓》說“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形訓》裡說：“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木……木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木志，土生，水囚，金死；土壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，土老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。
”相生相克底現象，細說起有壯、老、生、囚、死五個程序。
這程序是互相更代底，實在是消極與積極底關系。
《兵略訓》說：“奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
”有雌雄然後顯出生克底現象，所以在《漢書·五行志》裡說五行底牝牡關系。
相生相克說以為五行之氣依序而生，像四季底循環一樣。
從經驗說，這不能認為必然的關系與順序。
五行之氣，各在其分量和活動底範圍内保持獨立底狀态，一與它氣接觸便現生克作用。
生克作用，不能說木定能克土，火定能勝金，或火定能生土，土定能生金，此中有強弱和中和底情形。
故《說林訓》說：“金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。
”不但如此，五行中各相混雜，像粟得水，到發芽底程度會生熱，甑得火會出蒸氣，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界裡，五行隻造成體質，與魂魄沒有什麼關系。
譬如人死之後，形體各歸五行，而魂魄卻不屬于任何行。
《精神訓》與《主術訓》以魂為天氣所成，魄為地氣所成，《禮記·郊特牲》說人死時，“魂氣歸于天，形魄歸于地”。
若說魂魄終要歸入五行，必是間接從天地之氣還原，但當時底五行家沒說到這一點。
《關尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是後起的說法。
中國底五行說與印度底四大說底不同便在這裡。
[1]“惟”，俞樾雲乃“惘”字之誤，隸書罔字或作，故與惟相似而誤也，象即罔象也。
崔述《考信錄》疑相勝說始于驺衍，相生說始于劉向、劉歆。
但在《天文訓》與《地形訓》裡以五行有一定的秩序，終始循環，各有生壯老死底變化，故相生底觀念必然随着相勝而起。
生克等于陰陽消長底現象，故《天文訓》強分一年為五分，于蒼龍、白虎、朱鳥、玄武之外加上中央底黃龍。
陰陽五行說底相生相克與天上五星經行底位置有關，這從《呂子·有始》和《淮南·天文訓》可以看出來。
《天文訓》說冬至為陰氣極，陽氣萌，夏至為陽氣極，陰氣萌；又說“日冬至則水從之，日夏至則火從之”。
以下接着說五行相勝，影響于時序人事上底理。
《天文訓》說“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形訓》裡說：“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木……木壯，水老，火生，金囚，土死；火壯，木志，土生，水囚，金死；土壯，火老，金生，木囚，水死；金壯，土老，水生，火囚，木死；水壯，金老，木生，土囚，火死。
”相生相克底現象，細說起有壯、老、生、囚、死五個程序。
這程序是互相更代底，實在是消極與積極底關系。
《兵略訓》說：“奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
”有雌雄然後顯出生克底現象，所以在《漢書·五行志》裡說五行底牝牡關系。
相生相克說以為五行之氣依序而生，像四季底循環一樣。
從經驗說，這不能認為必然的關系與順序。
五行之氣，各在其分量和活動底範圍内保持獨立底狀态，一與它氣接觸便現生克作用。
生克作用，不能說木定能克土，火定能勝金，或火定能生土，土定能生金，此中有強弱和中和底情形。
故《說林訓》說：“金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。
”不但如此，五行中各相混雜，像粟得水，到發芽底程度會生熱，甑得火會出蒸氣，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界裡，五行隻造成體質，與魂魄沒有什麼關系。
譬如人死之後，形體各歸五行，而魂魄卻不屬于任何行。
《精神訓》與《主術訓》以魂為天氣所成，魄為地氣所成，《禮記·郊特牲》說人死時，“魂氣歸于天，形魄歸于地”。
若說魂魄終要歸入五行，必是間接從天地之氣還原，但當時底五行家沒說到這一點。
《關尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是後起的說法。
中國底五行說與印度底四大說底不同便在這裡。
[1]“惟”，俞樾雲乃“惘”字之誤，隸書罔字或作，故與惟相似而誤也，象即罔象也。
