第六章 神仙底信仰與追求(3)
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這也是從道家思想創造出來底。
總以上諸處底情況說來，那裡底土地是很豐裕，氣候是極其和适。
飲食男女之事未嘗沒有，不過順自然的要求而行便了。
那裡底人物個個像處子一樣，沒有衰老疾病愁苦底事，随意所适，上天入地都很自在。
沒有社會國家，沒有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。
活到天年完盡底時候也就物化了。
嚴格說來，這還不是仙鄉，因為仙鄉必有不死藥，隻有生而無死。
神仙信仰發展後，方士才認定在地上确有仙人住處，不像從前的空想了。
這實在的仙鄉不在天上而在離人間遙遠的地方，最著的是昆侖山與勃海中底三神山。
此中，昆侖底故事恐怕是仙鄉最古的傳說。
一、昆侖山 《周穆王》說穆王聽化人底話，一意求仙，“不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。
命駕八駿之乘，右服骝而左綠耳，右骖赤骥而左白。
主車則造父為禦，離為右。
次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左骖盜骊而右山子。
柏夭主車，參百為禦，奔戎為右。
馳驅千裡，至于巨蒐之國。
巨蒐氏乃獻白鹄之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足及二乘之人。
已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽，别日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮而封之以诒後世。
遂賓于西王母，觞于瑤池之上。
西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
乃觀日之所入，一日行萬裡。
王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧于樂，後世其追數吾過乎？” 這記載與《穆天子傳》差不多。
穆王駕八駿周遊天下底傳說，也見于《楚辭·天問》“穆王巧挴，夫何為周流？環理天下，夫何索求？”可見這傳說在騷人時代已從北方傳到南方。
西王母所住底地方本與昆侖無涉，《莊子·大宗師》記在昆侖底神名堪壞，而西王母所住底是少廣。
少廣，注說“司馬雲穴名，崔雲山名，或西方空界之名”。
《山海經·西山經》說西王母所住底是玉山，玉山在昆侖之西，亦名群玉山。
《海内北經》“西王母梯幾而戴勝杖。
其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北”，《淮南
總以上諸處底情況說來，那裡底土地是很豐裕，氣候是極其和适。
飲食男女之事未嘗沒有，不過順自然的要求而行便了。
那裡底人物個個像處子一樣，沒有衰老疾病愁苦底事，随意所适，上天入地都很自在。
沒有社會國家，沒有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。
活到天年完盡底時候也就物化了。
嚴格說來，這還不是仙鄉，因為仙鄉必有不死藥，隻有生而無死。
神仙信仰發展後，方士才認定在地上确有仙人住處，不像從前的空想了。
這實在的仙鄉不在天上而在離人間遙遠的地方，最著的是昆侖山與勃海中底三神山。
此中，昆侖底故事恐怕是仙鄉最古的傳說。
一、昆侖山 《周穆王》說穆王聽化人底話，一意求仙，“不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。
命駕八駿之乘，右服骝而左綠耳，右骖赤骥而左白。
主車則造父為禦，離為右。
次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左骖盜骊而右山子。
柏夭主車，參百為禦，奔戎為右。
馳驅千裡，至于巨蒐之國。
巨蒐氏乃獻白鹄之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足及二乘之人。
已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽，别日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮而封之以诒後世。
遂賓于西王母，觞于瑤池之上。
西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。
乃觀日之所入，一日行萬裡。
王乃歎曰：於乎！予一人不盈于德而諧于樂，後世其追數吾過乎？” 這記載與《穆天子傳》差不多。
穆王駕八駿周遊天下底傳說，也見于《楚辭·天問》“穆王巧挴，夫何為周流？環理天下，夫何索求？”可見這傳說在騷人時代已從北方傳到南方。
西王母所住底地方本與昆侖無涉，《莊子·大宗師》記在昆侖底神名堪壞，而西王母所住底是少廣。
少廣，注說“司馬雲穴名，崔雲山名，或西方空界之名”。
《山海經·西山經》說西王母所住底是玉山，玉山在昆侖之西，亦名群玉山。
《海内北經》“西王母梯幾而戴勝杖。
其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北”，《淮南
