第六章 神仙底信仰與追求(2)
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一、化人之宮 這記載在《周穆王》第一段：
周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮。
穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
化人以為王之宮室卑陋而不可處；王之廚馔腥蝼而不可飨；王之嫔禦膻惡而不可親。
穆王乃為之改築，土木之功，赭垩之色，無遺巧焉。
五府為虛，而台始成，其高千仞，臨終南之上，号曰中天之台。
簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊纨，粉白黛黑，佩玉環，雜芷若，以滿之；奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。
月月獻玉衣，旦旦薦玉食，化人猶不舍然，不得已而臨之。
居亡幾何，谒王同遊。
王執化人之袪，騰而上者中天乃止暨及化人之宮。
化人之宮，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉。
耳目所視聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。
王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。
王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。
王自以居數十年不思其國也。
化人複谒王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。
光影所照，王目眩不能得視。
音響所來，王耳亂不能得聽。
百骸六髒，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。
化人移之，王若殒虛焉。
既寤，所坐猶向者之處；侍禦猶向者之人；視其前，則酒未清，肴未昲。
王問所從來。
左右曰：“王默存耳。
”由此，穆王自失者三月，而複更問化人。
化人曰：“吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所遊，奚異王之圃？王間恒疑，暫亡變化之極，疾徐之間，可盡模哉？” 這是精神遊于天上底仙鄉底例。
實際地說，不過是方士底幻術，因與道家遠遊底思想相合，故作者采為穆王周遊底引子。
這故事恐怕是經過魏晉間底創作。
文體也不很早，絕不像出于秦漢人底手。
二、華胥國 華胥國底故事性質也與化人宮相似，記黃帝做夢遊到那裡。
作者藉神仙家說來描寫道家底理想國。
在《老子》底小國寡民主義和《莊子·山木》底建德之國底理想上，華胥國加上神仙的氣味。
《黃帝篇》說黃帝底夢遊說： 華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡，蓋非舟車足力之所能及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
都無所愛憎，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫
穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。
化人以為王之宮室卑陋而不可處；王之廚馔腥蝼而不可飨；王之嫔禦膻惡而不可親。
穆王乃為之改築，土木之功，赭垩之色，無遺巧焉。
五府為虛，而台始成，其高千仞，臨終南之上，号曰中天之台。
簡鄭衛之處子，娥媌靡曼者，施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊纨，粉白黛黑，佩玉環，雜芷若，以滿之；奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。
月月獻玉衣，旦旦薦玉食，化人猶不舍然，不得已而臨之。
居亡幾何，谒王同遊。
王執化人之袪，騰而上者中天乃止暨及化人之宮。
化人之宮，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉。
耳目所視聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。
王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。
王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。
王自以居數十年不思其國也。
化人複谒王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。
光影所照，王目眩不能得視。
音響所來，王耳亂不能得聽。
百骸六髒，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。
化人移之，王若殒虛焉。
既寤，所坐猶向者之處；侍禦猶向者之人；視其前，則酒未清，肴未昲。
王問所從來。
左右曰：“王默存耳。
”由此，穆王自失者三月，而複更問化人。
化人曰：“吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所遊，奚異王之圃？王間恒疑，暫亡變化之極，疾徐之間，可盡模哉？” 這是精神遊于天上底仙鄉底例。
實際地說，不過是方士底幻術，因與道家遠遊底思想相合，故作者采為穆王周遊底引子。
這故事恐怕是經過魏晉間底創作。
文體也不很早，絕不像出于秦漢人底手。
二、華胥國 華胥國底故事性質也與化人宮相似，記黃帝做夢遊到那裡。
作者藉神仙家說來描寫道家底理想國。
在《老子》底小國寡民主義和《莊子·山木》底建德之國底理想上，華胥國加上神仙的氣味。
《黃帝篇》說黃帝底夢遊說： 華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡，蓋非舟車足力之所能及，神遊而已。
其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。
不知樂生，不知惡死，故無夭殇。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
都無所愛憎，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫
