第六章 神仙底信仰與追求(4)
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二、大壑五山
這是最詳備的海島說。
五神山亦作三神山，因為有二山已流失了。
《湯問篇》記： 勃海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實為無底之谷。
其下無底，名曰歸墟，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡。
山之中間，相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉。
其上禽獸皆純缟。
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人，皆有仙聖之種。
一日一夕，飛相往來者，不可數焉。
而五山之根，無所連著，常随波上下往還，不得暫峙焉。
仙聖毒之，訴之于帝。
帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鳌十五，舉首而戴之，疊為三番，六萬歲一交焉。
五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
于是岱輿、員峤二山流于北極，沈于大海。
仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵滅龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。
海上三神山在驺衍時已經流行，想是神山最古的說法，到後來才加上二山為五神山。
鳌負五山也是從古代傳說而來。
《楚辭·天問》“鳌戴山抃，何以安之？”可見戰國末年對于海洋底知識漸廣，而未明深海忽現高山底理，以為底下必有巨鳌負着，或則随波上下，不能停住。
印度古代底地理見解也是如此，以為地下也有大鳌負着。
關于二神山流失底話，想是後起的。
終北國中底壺領，或是員峤流到北極底變形故事。
對于神山底信仰，另一個說法是當時誤以蜃樓現象為實在，如說望之如雲，到時卻在水中，一切的顔色都是白的，都是屬于蜃樓底記事。
自魏晉以後，神山底名目越多，例如王嘉《拾遺記》有昆侖、岱輿、昆吾、洞庭、蓬萊、方丈、瀛洲、員峤八山。
《拾遺記》又有三壺底名目。
三壺即海上三神山，方丈為方壺，蓬萊為蓬壺，瀛洲為瀛壺。
秦漢人主所求底是海上這三座山。
為他們做這種事情底都是方士。
方士是明方技底人，《漢書·藝文志》說成帝（西紀元前三三年至前七年）時輯天下遺書，命“待醫李柱國校方技”，注說是“醫藥之書”。
《史記·扁鵲傳》說扁鵲姓秦，名越人，少時為他人守客舍底舍長，遇長
五神山亦作三神山，因為有二山已流失了。
《湯問篇》記： 勃海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實為無底之谷。
其下無底，名曰歸墟，八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員峤，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬裡，其頂平處九千裡。
山之中間，相去七萬裡，以為鄰居焉。
其上台觀皆金玉。
其上禽獸皆純缟。
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。
所居之人，皆有仙聖之種。
一日一夕，飛相往來者，不可數焉。
而五山之根，無所連著，常随波上下往還，不得暫峙焉。
仙聖毒之，訴之于帝。
帝恐流于西極，失群聖之居，乃命禺疆使巨鳌十五，舉首而戴之，疊為三番，六萬歲一交焉。
五山始峙而不動。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鳌，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。
于是岱輿、員峤二山流于北極，沈于大海。
仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒，侵滅龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。
海上三神山在驺衍時已經流行，想是神山最古的說法，到後來才加上二山為五神山。
鳌負五山也是從古代傳說而來。
《楚辭·天問》“鳌戴山抃，何以安之？”可見戰國末年對于海洋底知識漸廣，而未明深海忽現高山底理，以為底下必有巨鳌負着，或則随波上下，不能停住。
印度古代底地理見解也是如此，以為地下也有大鳌負着。
關于二神山流失底話，想是後起的。
終北國中底壺領，或是員峤流到北極底變形故事。
對于神山底信仰，另一個說法是當時誤以蜃樓現象為實在，如說望之如雲，到時卻在水中，一切的顔色都是白的，都是屬于蜃樓底記事。
自魏晉以後，神山底名目越多，例如王嘉《拾遺記》有昆侖、岱輿、昆吾、洞庭、蓬萊、方丈、瀛洲、員峤八山。
《拾遺記》又有三壺底名目。
三壺即海上三神山，方丈為方壺，蓬萊為蓬壺，瀛洲為瀛壺。
秦漢人主所求底是海上這三座山。
為他們做這種事情底都是方士。
方士是明方技底人，《漢書·藝文志》說成帝（西紀元前三三年至前七年）時輯天下遺書，命“待醫李柱國校方技”，注說是“醫藥之書”。
《史記·扁鵲傳》說扁鵲姓秦，名越人，少時為他人守客舍底舍長，遇長
