第七章 巫觋道與雜術(1)
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祭祀有中王神者，必以一家之長序輪為之。
其人某歲次及，必恭謹畏慎，以副一鄉祈向之意。
看來古人用屍自有深意，非樸陋也。
”又說：“古人用屍，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。
那精神來會，便附着歆享。
”宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現在海南島澄邁宗祠祭祀也有族中老者于祭時站在神主前向族人祝福底風俗，也是屍底遺意。
屍本來用于宗廟，後來推到天地山川等等祭祀也用起來。
因為天地等祭祀有配享底祖靈，于是立配享者底屍。
《左傳》昭公七年晉祀夏郊，《晉語》載：“平公祀夏郊以董伯為屍。
”《虞夏傳》：“舜入唐郊，以丹朱為屍。
”《白虎通》載：“周公郊，以太公為屍；祭泰山，以召公為屍。
”都是非廟祭所立底屍。
從代表祖先底屍，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。
最初的巫恐怕有一部分是從屍流衍而來。
巫在原始時恐怕都是女子，她能以歌舞降神，預言吉兇。
春秋戰國時代，人君信任巫觋底事很常見。
楚國底巫風最著，在《楚辭·九歌》中如《東皇太一》、《少司命》、《東君》等篇所記底靈保與巫底服飾與行動，都可以想象年當二八底處女著美麗的衣服，執薰香的草，舞和鳴的鸾刀，歌婉啭的音聲，起婆娑的舞。
從《詩·陳風·宛丘》也可以想象當時底舞風。
“恒舞”與“酣歌”是巫風，因為歌舞是降神術底一種。
《說文》：“巫，祝也。
女能事無形，以舞降神者也。
象人兩褎舞形。
與工同意。
”巫也名工，故巫祝又稱工祝。
大抵初時以女人為多，男子較少。
《禮記·檀弓下》載穆公因天旱欲暴巫，縣子說：“天則不雨，而望之愚婦人！”《史記·西門豹傳》也說巫為老女子。
《漢書·地理志》說：“齊襄公令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祀。
”可見巫多是女子。
乙 巫底職能 祭祀底種類繁複，專掌祭祀底官便産生出來。
從什麼時候才把屍（或靈保）與巫祝分開不得而知。
《漢書·郊祀志》及《國語·楚語》都記巫底
其人某歲次及，必恭謹畏慎，以副一鄉祈向之意。
看來古人用屍自有深意，非樸陋也。
”又說：“古人用屍，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。
那精神來會，便附着歆享。
”宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現在海南島澄邁宗祠祭祀也有族中老者于祭時站在神主前向族人祝福底風俗，也是屍底遺意。
屍本來用于宗廟，後來推到天地山川等等祭祀也用起來。
因為天地等祭祀有配享底祖靈，于是立配享者底屍。
《左傳》昭公七年晉祀夏郊，《晉語》載：“平公祀夏郊以董伯為屍。
”《虞夏傳》：“舜入唐郊，以丹朱為屍。
”《白虎通》載：“周公郊，以太公為屍；祭泰山，以召公為屍。
”都是非廟祭所立底屍。
從代表祖先底屍，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。
最初的巫恐怕有一部分是從屍流衍而來。
巫在原始時恐怕都是女子，她能以歌舞降神，預言吉兇。
春秋戰國時代，人君信任巫觋底事很常見。
楚國底巫風最著，在《楚辭·九歌》中如《東皇太一》、《少司命》、《東君》等篇所記底靈保與巫底服飾與行動，都可以想象年當二八底處女著美麗的衣服，執薰香的草，舞和鳴的鸾刀，歌婉啭的音聲，起婆娑的舞。
從《詩·陳風·宛丘》也可以想象當時底舞風。
“恒舞”與“酣歌”是巫風，因為歌舞是降神術底一種。
《說文》：“巫，祝也。
女能事無形，以舞降神者也。
象人兩褎舞形。
與工同意。
”巫也名工，故巫祝又稱工祝。
大抵初時以女人為多，男子較少。
《禮記·檀弓下》載穆公因天旱欲暴巫，縣子說：“天則不雨，而望之愚婦人！”《史記·西門豹傳》也說巫為老女子。
《漢書·地理志》說：“齊襄公令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祀。
”可見巫多是女子。
乙 巫底職能 祭祀底種類繁複，專掌祭祀底官便産生出來。
從什麼時候才把屍（或靈保）與巫祝分開不得而知。
《漢書·郊祀志》及《國語·楚語》都記巫底
