第七章 巫觋道與雜術(1)
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中國古代神道也是後來道教底重要源頭。
古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發展是從死生底靈而來，故在具有人格方面稱為上帝。
王者能明白天底意志便可以治天下。
《墨子·天志》說：“古者聖王明知天鬼之所福而辟天鬼之所憎，以求興天下之利而除天下之害。
”這神教政治底精髓是以天底威靈寄托于天子，天子殁則為祖先在天之靈，以鑒察人間的行為和降下禍福。
在《詩經》裡常見祭先祖、先王、田祖、後土、高禖底詩句。
無論是崇德報功或祈福禳災，都以天與祖為崇拜對象。
天與祖能保護生人，如一家底長老能保護他底子弟一樣。
一切崇拜都依據這信仰而行，故人死亦可以受其家人及後代底祭祀。
祖先與鬼神底界限很不明了，同有保護人和驅除惡靈侵害人間底能力。
甲 屍與巫底關系 祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。
中國古時，人死未葬，立一個靈魂所寄托底重，既葬以後，立主；未殓，向屍體禮拜，葬後，于祭時使關系人著死者底衣服以享受祭品，也名為屍。
葬後底主等于未葬底重，屍等于未殓底屍體。
立屍是中國古禮中特異的事。
《詩經·召南·采蘋》底“于以奠之，宗室牖下，誰其屍之？有齊季女”，《北山·信南山》底“以為酒食，畀我屍賓，壽考萬年”，《楚茨》底“先祖是皇，神保是飨。
……苾芬孝祀，神嗜飲食，蔔爾百福。
……禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告，神具醉止，皇屍載起，鼓鐘送屍，神保聿歸”，所說底“屍賓”、“神保”、“神”、“皇屍”等名稱都是指着代表死靈底人而言。
屍最初是代表死靈，《禮記·郊特牲》說：“屍，神像也。
”《儀禮·士虞禮》“祝迎屍”注說：“屍，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。
”《朱子語類》卷九十說：“古人祭祀無不用屍。
杜佑說：‘古人用屍者，蓋上古樸野之禮，至聖人時尚未改，相承用之，今世不複用。
’杜佑說如此。
今蠻夷猺洞中，猶有屍遺意焉。
嘗見密溪
古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發展是從死生底靈而來，故在具有人格方面稱為上帝。
王者能明白天底意志便可以治天下。
《墨子·天志》說：“古者聖王明知天鬼之所福而辟天鬼之所憎，以求興天下之利而除天下之害。
”這神教政治底精髓是以天底威靈寄托于天子，天子殁則為祖先在天之靈，以鑒察人間的行為和降下禍福。
在《詩經》裡常見祭先祖、先王、田祖、後土、高禖底詩句。
無論是崇德報功或祈福禳災，都以天與祖為崇拜對象。
天與祖能保護生人，如一家底長老能保護他底子弟一樣。
一切崇拜都依據這信仰而行，故人死亦可以受其家人及後代底祭祀。
祖先與鬼神底界限很不明了，同有保護人和驅除惡靈侵害人間底能力。
甲 屍與巫底關系 祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。
中國古時，人死未葬，立一個靈魂所寄托底重，既葬以後，立主；未殓，向屍體禮拜，葬後，于祭時使關系人著死者底衣服以享受祭品，也名為屍。
葬後底主等于未葬底重，屍等于未殓底屍體。
立屍是中國古禮中特異的事。
《詩經·召南·采蘋》底“于以奠之，宗室牖下，誰其屍之？有齊季女”，《北山·信南山》底“以為酒食，畀我屍賓，壽考萬年”，《楚茨》底“先祖是皇，神保是飨。
……苾芬孝祀，神嗜飲食，蔔爾百福。
……禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝緻告，神具醉止，皇屍載起，鼓鐘送屍，神保聿歸”，所說底“屍賓”、“神保”、“神”、“皇屍”等名稱都是指着代表死靈底人而言。
屍最初是代表死靈，《禮記·郊特牲》說：“屍，神像也。
”《儀禮·士虞禮》“祝迎屍”注說：“屍，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。
”《朱子語類》卷九十說：“古人祭祀無不用屍。
杜佑說：‘古人用屍者，蓋上古樸野之禮，至聖人時尚未改，相承用之，今世不複用。
’杜佑說如此。
今蠻夷猺洞中，猶有屍遺意焉。
嘗見密溪
