第七章 巫觋道與雜術(2)
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病 與巫最有關系的是醫術。
《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作毉，巫鹹作筮。
《山海經·海外西經》說：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。
”又《海内西經》記“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。
窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。
”巫夾死者底屍，暗示與神保底關系。
《大荒西經》又記：“大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。
”巫鹹即巫戊。
巫朌即巫凡，及《水經》涑水注底巫盼。
巫真、巫禮《水經注》作巫貞、巫孔。
《海内西經》底巫履與巫禮或是一人。
巫相疑即巫謝。
以上除巫鹹外，都是郝懿行底見解。
《山海經》裡凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。
初民以疾病為鬼附體内，故用巫術祛除它。
例如《左傳》成公十年，晉侯夢二豎子，自說居肓之上膏之下，雖醫緩來也沒能為。
又昭公元年《傳》說鄭子産聘于晉，值晉侯病，叔向向子産說蔔人以為實沈台骀作祟。
又，昭公七年《傳》，韓宣子問子産，晉侯所做黃熊入寝室底夢是什麼厲鬼。
這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它。
《左傳》所記諸病多與鬼物有關。
這書于漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對于鬼與病底關系底信仰。
古時底巫便是醫，便是祝，故稱巫醫和巫祝。
《汲冢周書·王會解》說：“為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫藥所居。
”是天子臨朝，有淮氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫藥處。
醫也稱巫，如《周禮·夏官·大司馬》之屬醫馬者為巫馬。
巫馬職說：“掌養疾馬而乘治之。
相醫而藥攻馬疾。
”《管子·經言·權修篇》、《呂氏春秋·季春紀·盡數篇》、《論語·子路》，都有“巫醫”底名辭。
巫醫底名稱在後漢時還用，《後漢書·方術傳》（卷一一二上）及《郭鎮傳》（卷七六）裡都見。
現在鄉間底祝由科也是古巫醫底一種。
巫與醫分業不知從什麼時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫緩與醫和都是巫兼醫者。
《史記·扁鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是“信巫不信醫”。
從這話看來六國之初，巫與醫已
《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作毉，巫鹹作筮。
《山海經·海外西經》說：“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。
”又《海内西經》記“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。
窫窳者蛇身人面，貳負臣所殺也。
”巫夾死者底屍，暗示與神保底關系。
《大荒西經》又記：“大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。
”巫鹹即巫戊。
巫朌即巫凡，及《水經》涑水注底巫盼。
巫真、巫禮《水經注》作巫貞、巫孔。
《海内西經》底巫履與巫禮或是一人。
巫相疑即巫謝。
以上除巫鹹外，都是郝懿行底見解。
《山海經》裡凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。
初民以疾病為鬼附體内，故用巫術祛除它。
例如《左傳》成公十年，晉侯夢二豎子，自說居肓之上膏之下，雖醫緩來也沒能為。
又昭公元年《傳》說鄭子産聘于晉，值晉侯病，叔向向子産說蔔人以為實沈台骀作祟。
又，昭公七年《傳》，韓宣子問子産，晉侯所做黃熊入寝室底夢是什麼厲鬼。
這都是以疾病為厲鬼附身，須借巫祝底力量去祛除它。
《左傳》所記諸病多與鬼物有關。
這書于漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對于鬼與病底關系底信仰。
古時底巫便是醫，便是祝，故稱巫醫和巫祝。
《汲冢周書·王會解》說：“為諸侯之有疾病者，阼階之南，祝淮氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫藥所居。
”是天子臨朝，有淮氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫藥處。
醫也稱巫，如《周禮·夏官·大司馬》之屬醫馬者為巫馬。
巫馬職說：“掌養疾馬而乘治之。
相醫而藥攻馬疾。
”《管子·經言·權修篇》、《呂氏春秋·季春紀·盡數篇》、《論語·子路》，都有“巫醫”底名辭。
巫醫底名稱在後漢時還用，《後漢書·方術傳》（卷一一二上）及《郭鎮傳》（卷七六）裡都見。
現在鄉間底祝由科也是古巫醫底一種。
巫與醫分業不知從什麼時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫緩與醫和都是巫兼醫者。
《史記·扁鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是“信巫不信醫”。
從這話看來六國之初，巫與醫已
