第七章 巫觋道與雜術(4)
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丁 雜術
事鬼神是巫觋底事，其目的在納福祛禍，消災去難，禁厭及醫術因此也為巫底一種事業。
禁厭與醫術是消除災難底一種方法。
《洪範》以壽、富、康甯、攸好德、考終命為五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。
五福之首為長壽，六極大半是疾病。
這樣表露着要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的隻是“長命富貴”四字。
《洪範》底年代約在戰國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，後來道教徒取為人生底唯一希望，以緻達到不可收拾底地步，人隻求長命富貴而不問達到底手段與意義。
《洪範》這書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。
道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發展而來。
長生去病底積極方法便是養生攝生。
道教底攝生理想是人身能夠入水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。
要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。
身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應當深明醫術。
《抱樸子·雜應》（第十五）說：“是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。
”這顯示初學道底必須先明醫術。
醫治疾病不單靠藥物，有時由于鬼物作祟，故亦須兼明咒術。
中國古醫書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝内經》），無論是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫術與道家底關系。
《史記·封禅書》記武帝時底方士李少君曾為深澤侯舍人主方藥，明當時方士也能醫。
禁厭符咒不知始于何時，多半是由南方底巫傳來。
《封禅書》說越國巫道多用禁咒禳鬼。
《後漢書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳“能為越方”，章懷太子引《抱樸子》注說：“道士趙炳以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。
以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如弩箭之發。
”又引《異苑》說：“趙侯以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。
”看來越方是一種咒術，能使事物現超自然的現象。
《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而爨，最要的是以禁架法療疾。
咒與祝同源。
《說文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明
禁厭與醫術是消除災難底一種方法。
《洪範》以壽、富、康甯、攸好德、考終命為五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。
五福之首為長壽，六極大半是疾病。
這樣表露着要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的隻是“長命富貴”四字。
《洪範》底年代約在戰國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，後來道教徒取為人生底唯一希望，以緻達到不可收拾底地步，人隻求長命富貴而不問達到底手段與意義。
《洪範》這書，與其說是儒家的，不如說是道家和神仙家的著作。
道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發展而來。
長生去病底積極方法便是養生攝生。
道教底攝生理想是人身能夠入水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。
要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。
身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應當深明醫術。
《抱樸子·雜應》（第十五）說：“是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。
”這顯示初學道底必須先明醫術。
醫治疾病不單靠藥物，有時由于鬼物作祟，故亦須兼明咒術。
中國古醫書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝内經》），無論是冠以黃帝底名或依托道家，都可以看出醫術與道家底關系。
《史記·封禅書》記武帝時底方士李少君曾為深澤侯舍人主方藥，明當時方士也能醫。
禁厭符咒不知始于何時，多半是由南方底巫傳來。
《封禅書》說越國巫道多用禁咒禳鬼。
《後漢書》（卷百十二下）《徐登傳》說趙炳“能為越方”，章懷太子引《抱樸子》注說：“道士趙炳以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。
以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如弩箭之發。
”又引《異苑》說：“趙侯以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。
”看來越方是一種咒術，能使事物現超自然的現象。
《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而爨，最要的是以禁架法療疾。
咒與祝同源。
《說文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明
