第七章 巫觋道與雜術(4)
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交通底意思。
相傳武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，願以身代。
當時把祝文讀完便藏于金滕之匮，翌日武王忽然病愈。
那祝詞便是現在《尚書》底《金滕》。
從“惟爾元孫某”至“爾不許我，我乃秉璧與珪”是祝詞本文。
祝詞之首有“史乃冊祝曰”，是祝為史所作可知。
又《洛诰》“王命作冊，逸祝冊”，逸即史佚。
祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故。
《左傳》哀公二年蒯瞆入衛都，禱于其祖先之靈，結尾有“大命不敢請，佩玉不敢愛”，也是祝詞。
《周禮》大祝掌六辭：祠、命、诰、會、禱、诔，後來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來。
《楚辭·九歌》為屈原改作原來的巫詞。
祭祀底祝辭，後來便成為民間底咒文。
在印度咒術未入中國以前，中國已有咒文。
《後漢書·解奴辜傳》說：“河南有麹聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。
初章帝時，有壽光侯者，能劾百鬼衆魅。
”文字能夠治邪，聖言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼颉作書而鬼夜哭，便是根據這觀念底傳說。
又《後漢書·費長房傳》記長房從仙人受仙法，歸時又作為一符曰：“以此主地上鬼神”，也是一種護符。
總而言之，從巫術分出來底禁架法随着巫道盛行于各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術起于南方。
後來在蜀鳴鶴山所起底天師道，以符水治病，都從南方底巫術發展而來。
《抱樸子·至理》（第五）也說：“吳越有禁咒之法，其有明效。
”也可以證明南方禁咒底盛行。
《抱樸子》與《漢書》中“禁咒”二字常見，至于符、厭勝等事，或者在後漢時代才有。
除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。
水能潔淨器物，也能驅除邪氣惡疾。
許多地方都有聖泉聖井，有些是治病，有些是賜福底。
印度底恒河是最著名聖河。
在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。
這種聖泉随時随地都可以創造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。
古人底修禊也是以水有治病祛邪底功能。
古人對于透明或能反射底物質都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子。
《抱樸子·登陟》（第十七）說
相傳武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之靈，願以身代。
當時把祝文讀完便藏于金滕之匮，翌日武王忽然病愈。
那祝詞便是現在《尚書》底《金滕》。
從“惟爾元孫某”至“爾不許我，我乃秉璧與珪”是祝詞本文。
祝詞之首有“史乃冊祝曰”，是祝為史所作可知。
又《洛诰》“王命作冊，逸祝冊”，逸即史佚。
祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故。
《左傳》哀公二年蒯瞆入衛都，禱于其祖先之靈，結尾有“大命不敢請，佩玉不敢愛”，也是祝詞。
《周禮》大祝掌六辭：祠、命、诰、會、禱、诔，後來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來。
《楚辭·九歌》為屈原改作原來的巫詞。
祭祀底祝辭，後來便成為民間底咒文。
在印度咒術未入中國以前，中國已有咒文。
《後漢書·解奴辜傳》說：“河南有麹聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。
初章帝時，有壽光侯者，能劾百鬼衆魅。
”文字能夠治邪，聖言可以辟鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼颉作書而鬼夜哭，便是根據這觀念底傳說。
又《後漢書·費長房傳》記長房從仙人受仙法，歸時又作為一符曰：“以此主地上鬼神”，也是一種護符。
總而言之，從巫術分出來底禁架法随着巫道盛行于各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術起于南方。
後來在蜀鳴鶴山所起底天師道，以符水治病，都從南方底巫術發展而來。
《抱樸子·至理》（第五）也說：“吳越有禁咒之法，其有明效。
”也可以證明南方禁咒底盛行。
《抱樸子》與《漢書》中“禁咒”二字常見，至于符、厭勝等事，或者在後漢時代才有。
除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。
水能潔淨器物，也能驅除邪氣惡疾。
許多地方都有聖泉聖井，有些是治病，有些是賜福底。
印度底恒河是最著名聖河。
在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。
這種聖泉随時随地都可以創造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。
古人底修禊也是以水有治病祛邪底功能。
古人對于透明或能反射底物質都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子。
《抱樸子·登陟》（第十七）說
