附錄 道家思想與道教(5)
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一元底始終就是三才底“大生死”。
生死就是造化，故說“造化以日新為德，正須疊用生死”（《快書·秋濤》）。
拉丁諺“死是生之門”（MorsjanuaVitae），正是道教底生死觀。
在每年、每月、每日、每時底運氣中也各有各底生死，陰陽家和建除家因此立“月建十二神”配十二辰于十二日，周而複始，觀其所值以定吉兇。
他們以為在這十二日底運行中，各日都和宇宙萬有日月星辰等有關，故每日都有值日底星辰。
十二神即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。
“建除”之說，依《淮南子·天文訓》說，“寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主少德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；醜為閉，主太陰”。
又《六韬》有“主開牙門背建向破”之說，《越絕書》（七，外傳記範伯）有“黃帝之元執辰破巳”之文，其起源雖托于黃帝，其實是秦漢間陰陽家底成說。
《王莽傳》載“以戊辰直定，禦王冠，即真天子位”，師古注“于建除之次，其日當‘定’也”。
可見建除底應用，在漢時已經是很普遍了。
十二神有吉兇，吉是除、危、定、執、成、開；兇是建、破、平、收、滿、閉。
故訣說：“建、滿、平、收，黑（黑道）；除、危、定、執，黃（黃道）；成、開，大吉立；破、閉，不相當。
” 建除之意：建為一月之始，故從建立起義。
建次為除，為除舊布新之意。
“一生二，二生三”，三為數之極，故名滿。
過滿則溢，故必使之平。
平則定。
定則可執，故繼之以執。
執所以守其成，故繼之以成。
物無成不毀，故繼之以破。
既破而後知危，故繼之以危。
心能知危，事乃有成，故繼之以成。
既成必收效，故繼之以收。
自建至收而數全，但數無終極，當以理開，故以第十一底“開”為首。
開即開始，一始，自此數到三，複為建。
故建實生于開。
開即是生氣。
氣始萌芽，不閉則發洩淨盡，而物不能生，故受之以閉。
惟其能閉，故能建立，于是第十三複為建日。
自建到閉底曆程便是一切萬物進行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除而行。
這于《易》理，應用得何等精密！最流行的《玉匣記通書》、《诹吉便覽》等，都把這星占底式例列得很詳細。
他如屬于太乙、六壬、遁甲、禽演等書，都是一般星相家底寶典。
坊間所刻通書為各家所必備，雖然不識字，也得買
生死就是造化，故說“造化以日新為德，正須疊用生死”（《快書·秋濤》）。
拉丁諺“死是生之門”（MorsjanuaVitae），正是道教底生死觀。
在每年、每月、每日、每時底運氣中也各有各底生死，陰陽家和建除家因此立“月建十二神”配十二辰于十二日，周而複始，觀其所值以定吉兇。
他們以為在這十二日底運行中，各日都和宇宙萬有日月星辰等有關，故每日都有值日底星辰。
十二神即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。
“建除”之說，依《淮南子·天文訓》說，“寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主少德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；醜為閉，主太陰”。
又《六韬》有“主開牙門背建向破”之說，《越絕書》（七，外傳記範伯）有“黃帝之元執辰破巳”之文，其起源雖托于黃帝，其實是秦漢間陰陽家底成說。
《王莽傳》載“以戊辰直定，禦王冠，即真天子位”，師古注“于建除之次，其日當‘定’也”。
可見建除底應用，在漢時已經是很普遍了。
十二神有吉兇，吉是除、危、定、執、成、開；兇是建、破、平、收、滿、閉。
故訣說：“建、滿、平、收，黑（黑道）；除、危、定、執，黃（黃道）；成、開，大吉立；破、閉，不相當。
” 建除之意：建為一月之始，故從建立起義。
建次為除，為除舊布新之意。
“一生二，二生三”，三為數之極，故名滿。
過滿則溢，故必使之平。
平則定。
定則可執，故繼之以執。
執所以守其成，故繼之以成。
物無成不毀，故繼之以破。
既破而後知危，故繼之以危。
心能知危，事乃有成，故繼之以成。
既成必收效，故繼之以收。
自建至收而數全，但數無終極，當以理開，故以第十一底“開”為首。
開即開始，一始，自此數到三，複為建。
故建實生于開。
開即是生氣。
氣始萌芽，不閉則發洩淨盡，而物不能生，故受之以閉。
惟其能閉，故能建立，于是第十三複為建日。
自建到閉底曆程便是一切萬物進行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除而行。
這于《易》理，應用得何等精密！最流行的《玉匣記通書》、《诹吉便覽》等，都把這星占底式例列得很詳細。
他如屬于太乙、六壬、遁甲、禽演等書，都是一般星相家底寶典。
坊間所刻通書為各家所必備，雖然不識字，也得買
