附錄 道家思想與道教(7)
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被道教徒當做神仙看待。
黃老道家既和墨家信祥祈禳和感應說，于是後來底道教做出滿天神靈來。
道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底禳星禮鬥發展出來。
中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說“郊之祭，大報天而主日”。
日是天底代表形象，是生生之本，故為祭祀底主體。
所以天子封禅每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。
古時祭日應在東方，時間在春，因為東方是“震”地，為《說卦》所說萬物出生之向。
拜日星底禮，由來是很早的。
古時緻祭之地多在高處，《史記·封禅書》說：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
其語不經見，搢紳者不道。
”那時所祭底帝是“東君”、“東後”、“東皇”，即後來五行說流行時底“青帝”。
自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊畤作西畤，祠白帝；秦宣公時，國基已固，始僭禮祭青帝于密畤；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上畤、下畤以祭黃帝、炎帝：于是雍東四畤具備。
秦最先祀白帝，大概是秦底世系出于少皞，再溯源而祭太皞、軒轅、神農，初不過是本着舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴父配天之老例，本沒有什麼以木德王或以土德王等說，到齊宣威之世，五德終始為五行家所倡之後才有五行配五色帝底說法。
秦始皇因為五行家與神仙家底說法，也就采用了“陰陽主運五行相次”底理論。
五行相次自然引起天上五行星底敬仰。
道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。
漢人也是笃于祭祀求福底，桓寬在昭帝時亟論其過于注重，說： 古者庶人魚菽之祭，春秋修其祖祠，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。
今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場。
古者德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故蔔筮而希。
今士俗寬于行而求于鬼；怠于禮而笃于祭
黃老道家既和墨家信祥祈禳和感應說，于是後來底道教做出滿天神靈來。
道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底禳星禮鬥發展出來。
中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說“郊之祭，大報天而主日”。
日是天底代表形象，是生生之本，故為祭祀底主體。
所以天子封禅每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。
古時祭日應在東方，時間在春，因為東方是“震”地，為《說卦》所說萬物出生之向。
拜日星底禮，由來是很早的。
古時緻祭之地多在高處，《史記·封禅書》說：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。
蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。
其語不經見，搢紳者不道。
”那時所祭底帝是“東君”、“東後”、“東皇”，即後來五行說流行時底“青帝”。
自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊畤作西畤，祠白帝；秦宣公時，國基已固，始僭禮祭青帝于密畤；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上畤、下畤以祭黃帝、炎帝：于是雍東四畤具備。
秦最先祀白帝，大概是秦底世系出于少皞，再溯源而祭太皞、軒轅、神農，初不過是本着舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴父配天之老例，本沒有什麼以木德王或以土德王等說，到齊宣威之世，五德終始為五行家所倡之後才有五行配五色帝底說法。
秦始皇因為五行家與神仙家底說法，也就采用了“陰陽主運五行相次”底理論。
五行相次自然引起天上五行星底敬仰。
道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。
漢人也是笃于祭祀求福底，桓寬在昭帝時亟論其過于注重，說： 古者庶人魚菽之祭，春秋修其祖祠，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。
今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲台，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙；貧者雞豕五芳，衛保散臘，傾蓋社場。
古者德行求福，故祭祀而寬；仁義求吉，故蔔筮而希。
今士俗寬于行而求于鬼；怠于禮而笃于祭
