附錄 道家思想與道教(7)
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天人感應在先秦時代主張得最熱烈的便是墨子。
墨家思想在漢時為儒家所壓制。
當時能與儒家抗衡底便是黃老道，許多派别都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在裡頭。
道教和墨教底關系在它底感應論。
我們将《太上感應篇》來和《墨子》底《法儀》、《天志》、《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。
《墨子·非攻》文裡列舉許多祥，《天志》明告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，比求興天下之利而除天下之害”。
《明鬼》說：“今吾為祭祀也，非直注之于污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚衆，取親乎鄉裡。
”《感應篇》開首一句說：“禍福無門，惟人自召。
善惡之報，如影随形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。
”這與《法儀》“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉”是一樣的意思。
又祈福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》裡說得很明白。
祈禳本為宋國所重，墨子生于宋，故他底門徒多習祝史之事。
道德家本不主祈禳，因為這是巫祝底事，不是學清靜無為底人所當為。
但自墨道參入後，祈禳幾乎占領道家實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈禳，《淮南》有土龍求雨之文，董子甚且以儒家實行這事。
祈禳之法到後來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學神仙底已教人用符法禳災治病了。
漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳》所載九十二人，著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。
到五代時候，道士中還有會“墨子術”底，我們在史乘中找出底下一段話。
是時魏州妖人楊千郎用事，自言有“墨子術”。
能役使鬼神，化丹砂水銀。
莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。
其妻出入宮禁，承恩寵，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子） 墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術很好，能做木鸢和軍用的器具。
宋道書中還有《太上墨子枕中記》一卷，言慝形幻化之術，可見墨子也
墨家思想在漢時為儒家所壓制。
當時能與儒家抗衡底便是黃老道，許多派别都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在裡頭。
道教和墨教底關系在它底感應論。
我們将《太上感應篇》來和《墨子》底《法儀》、《天志》、《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。
《墨子·非攻》文裡列舉許多祥，《天志》明告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，比求興天下之利而除天下之害”。
《明鬼》說：“今吾為祭祀也，非直注之于污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚衆，取親乎鄉裡。
”《感應篇》開首一句說：“禍福無門，惟人自召。
善惡之報，如影随形。
是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。
”這與《法儀》“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉”是一樣的意思。
又祈福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》裡說得很明白。
祈禳本為宋國所重，墨子生于宋，故他底門徒多習祝史之事。
道德家本不主祈禳，因為這是巫祝底事，不是學清靜無為底人所當為。
但自墨道參入後，祈禳幾乎占領道家實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈禳，《淮南》有土龍求雨之文，董子甚且以儒家實行這事。
祈禳之法到後來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學神仙底已教人用符法禳災治病了。
漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳》所載九十二人，著者把墨子也入仙班，是一件很可注意的事。
到五代時候，道士中還有會“墨子術”底，我們在史乘中找出底下一段話。
是時魏州妖人楊千郎用事，自言有“墨子術”。
能役使鬼神，化丹砂水銀。
莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。
其妻出入宮禁，承恩寵，而士或因之以求官爵。
（《新五代史》卷十四，太祖子） 墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術很好，能做木鸢和軍用的器具。
宋道書中還有《太上墨子枕中記》一卷，言慝形幻化之術，可見墨子也
