◎ 論鉛汞第十
關燈
小
中
大
呂曰：“内藥不出龍虎也。
虎出于坎宮，氣中之水是也。
龍出于離宮，水中之氣是也。
外藥取砂中之汞，比于陽龍。
用鉛中之銀，比于陰虎。
而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂内藥之中鉛汞者，何也？” 鐘曰：“抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。
鉛以生銀，鉛乃銀之母。
感太陽之氣而為衆石之首者，朱砂也。
砂以生汞，汞乃砂之子。
難取者鉛中之銀、砂中之汞。
銀汞若相合，鍛煉自成至寶。
此鉛汞之理見于外者如此。
若以内事言之，見于人者，古今議論，差别有殊，取其玄妙之說。
本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質于母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之内。
三百日胎完，五千日氣足。
以五行言之，人身本是精與血，先有水也。
以五髒言之，精血為形象，先生腎也。
腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隐于人之内腎，所謂鉛者，此也。
腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。
所謂朱砂者，心液也。
汞者，心液中正陽之氣。
積氣液為胎胞，傳送在黃庭之内。
進火無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。
” 呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。
于八石之内，砂中出汞。
置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。
然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？” 鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。
既成形之後而藏在腎中。
二腎相對，同升于氣，乃曰元陽之氣。
氣中有水，乃曰真一之水。
水随氣升，氣住水住，氣散水散。
其水與氣，如子母之不相離。
善視者，止見于氣不見于水。
若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，内包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。
造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。
形外既合，合則形生形矣。
奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍
虎出于坎宮，氣中之水是也。
龍出于離宮，水中之氣是也。
外藥取砂中之汞，比于陽龍。
用鉛中之銀，比于陰虎。
而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂内藥之中鉛汞者，何也？” 鐘曰：“抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。
鉛以生銀，鉛乃銀之母。
感太陽之氣而為衆石之首者，朱砂也。
砂以生汞，汞乃砂之子。
難取者鉛中之銀、砂中之汞。
銀汞若相合，鍛煉自成至寶。
此鉛汞之理見于外者如此。
若以内事言之，見于人者，古今議論，差别有殊，取其玄妙之說。
本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質于母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之内。
三百日胎完，五千日氣足。
以五行言之，人身本是精與血，先有水也。
以五髒言之，精血為形象，先生腎也。
腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隐于人之内腎，所謂鉛者，此也。
腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。
腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。
所謂朱砂者，心液也。
汞者，心液中正陽之氣。
積氣液為胎胞，傳送在黃庭之内。
進火無差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。
” 呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。
于八石之内，砂中出汞。
置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。
然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？” 鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。
既成形之後而藏在腎中。
二腎相對，同升于氣，乃曰元陽之氣。
氣中有水，乃曰真一之水。
水随氣升，氣住水住，氣散水散。
其水與氣，如子母之不相離。
善視者，止見于氣不見于水。
若以此真一之水，合子心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，内包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。
造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離。
形外既合，合則形生形矣。
奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負載正陽之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍
