◎ 論内觀第十六
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呂曰：“所謂内觀之理，可得聞乎？”
鐘曰：“内觀、坐忘、存想之法，先賢後聖有取者、有不敢者。
慮其心猿意馬，無所停留。
恐因物而喪志，而無中立象。
使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。
存想事物，而内觀坐忘，不可無矣。
奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。
意内成丹，想中取藥。
鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。
所以達士奇人，于坐忘存想一旦毀之，乃日夢裡得财，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。
然而有可取者。
蓋易動者片心，難伏者一意。
好日良時，可采可取也。
雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。
時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。
善視者，志在丹青之美，而不見泰華。
善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。
耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不赅，得時用法之際，能不以存想内觀而緻之乎？” 呂曰：“所謂存想、内觀，大略如何？” 鐘曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。
若此之類，皆内觀存想，如是以應陽升之象也。
如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。
若此之類，皆内觀存想，如是以應陰降之象也。
青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。
五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。
未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。
後車将動，必履前車之迹。
大器已成，必為後器之模。
則内觀之法行持不可缺矣。
亦不可執之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。
若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。
真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。
開基創始，指日進功，則存想可用。
況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。
” 呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？” 鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也
慮其心猿意馬，無所停留。
恐因物而喪志，而無中立象。
使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。
存想事物，而内觀坐忘，不可無矣。
奈何少學無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。
意内成丹，想中取藥。
鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。
所以達士奇人，于坐忘存想一旦毀之，乃日夢裡得财，安能濟用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。
然而有可取者。
蓋易動者片心，難伏者一意。
好日良時，可采可取也。
雖知清淨之地，奈何心為事役，志以情移。
時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。
善視者，志在丹青之美，而不見泰華。
善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。
耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不赅，得時用法之際，能不以存想内觀而緻之乎？” 呂曰：“所謂存想、内觀，大略如何？” 鐘曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。
若此之類，皆内觀存想，如是以應陽升之象也。
如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。
若此之類，皆内觀存想，如是以應陰降之象也。
青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。
五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。
未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。
後車将動，必履前車之迹。
大器已成，必為後器之模。
則内觀之法行持不可缺矣。
亦不可執之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。
若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。
真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。
開基創始，指日進功，則存想可用。
況當為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。
” 呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？” 鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也
