第十六章
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&ldquo你剛剛談到伊色斯女神的祭禮，&rdquo優妮絲對艾瑪·艾瑪說，&ldquo我們樂意聽你說下去。
&rdquo 可洛兒直起身子，菲利蒙想要開口，她用手按了他一下。
&ldquo我正在說，天神朱比特和任何一個愛上太太的俏護士的現代銀行家沒有兩樣。
我談到，希臘的愛歐和埃及的伊色斯混在一起了&mdash&mdash埃及、西西裡、希臘和羅馬的神祇全都混淆不清。
愛歐是天後茱諾的女祭師。
可憐的女孩子，被天神朱比特化為母牛，以躲避天後的醋勁，獨自哀鳴着，到處流浪，直到天後認出她的身份，就派出牛蠅去折磨她&mdash&mdash最後她到了埃及，祈求天神恢複她的人形，成為受人敬愛的皇後。
伊色斯也以母牛代表，她丈夫歐西利斯則化為公牛。
其實，伊色斯是塞普魯斯愛神、雅典智慧女神、西西裡春神和克裡特月神的混合體。
希臘神幾乎無所不在，赫爾密斯是伊色斯的兒子，赫克力士是他的戰士，一隊半人半牛的神祇曾經征服了衣索匹亞。
可能希臘人受到伊色斯和歐西利斯祭典儀式的影響，因此用希臘人的名詞來述說埃及的故事。
羅馬軍人征服了希臘，但是希臘男女神祇卻侵入羅馬，尤其各省的羅馬軍中波斯的太陽教也很流行，有些成分流入基督教文明中。
聖保羅可能讀過埃及歐西利斯祈禱文。
&lsquo隻要歐西利斯神活着，他就會活；隻要歐西利斯神不死，他就不會死。
&rsquo你們記得，歐西利斯也是伊色斯異母的兄弟，他被台風殺死。
伊色斯的禱文令人想起聖約翰：&lsquo榮耀我吧，正如我榮耀你子荷瑞斯之名。
&rsquo一切都很戲劇化，也很混淆不清。
伊色斯的兒子扮演着英雄的角色。
然後是陽器的崇拜，這是由于伊色斯的發明，當她丈夫支離破碎的身體被丢入腓尼基海中，她為紀念他失蹤的部位，所以才發明了這套祭禮&mdash&mdash結果傳回希臘，變成雅典的習俗。
在羅馬，派阿帕斯變成果園之神。
手執刀耍修剪果樹，毫無色情的成分&mdash&mdash自然轉移成繁殖力的象征。
我相信這一切都很純潔。
&rdquo &ldquo有什麼關系呢？&rdquo勞思說，&ldquo神祇是信徒自己創造出來的，造成大家能夠了解的形象。
大家要求解釋生殖力的由來&mdash&mdash人或果樹都可以，這種自然力就被拟人化了。
為什麼尼羅河每年泛濫一次？當然是因為伊色斯珠淚漣漣，哀悼歐西利斯的死亡。
你們希望哪一種說法&mdash&mdash衣索匹亞和卡托姆山的融雪，還是伊色斯的淚珠？哪一個比較美？&rdquo 唐那提羅神父覺得很不自在。
&ldquo親愛的勞思，我真佩服你浪漫的想象力。
&rdquo &ldquo另外一方面，我相信現代的宗教有一點灰色，因為和詩歌分了家。
宗教的精神凋謝了，在神學的桎梏下失去了水分。
我希望你到晴朗的花園裡面，以詩歌、幻想和古希臘人生動的想象力來崇拜上帝。
&rdquo &ldquo不，我不同意你的說法。
你休想要我說，&lsquo你差一點使我變成異教徒。
&rsquo畢竟神話是神話，是通俗心靈的幻象。
伊色斯的淚水哩，真是的！&rdquo &ldquo人生少不了幻象，幻象使人生變得可以忍受。
把世界剝奪了幻象，我們就失去生存的目标。
佛教徒相信，你若把美女看成一堆易腐的血肉，裡面隻是猙獰的骨架，外面罩着一層皮囊，給人美麗的錯覺，你就可以克服色欲了。
那又何苦呢？事實上，世界沒有幻象就不可能存在。
男人心目中的女人，往往比女人自知的還要好，那就是幻象。
但是，那也給人生帶來浪漫的氣氛和騎士精神。
假如美是瞬間的一種幻象，看起來不是很好嗎？其實整個人生都是錯覺。
問題是要怎麼辦？摒棄它嗎？不，人生少不了錯覺。
我很願意追随柏拉圖，把一切都化成概念&mdash&mdash具有物質存在短暫的特性的意象。
稱為理想也許更清楚&mdash&mdash理想存在我們心中，永不能完全切合實際。
舉例來說，樹的概念既不是一棵核桃、一棵榆樹、一棵楓樹、一棵橡樹，也不是我們知道的任何實體的屬類，隻是樹的概念。
柏拉圖認為：樹的概念天
&rdquo 可洛兒直起身子，菲利蒙想要開口，她用手按了他一下。
&ldquo我正在說，天神朱比特和任何一個愛上太太的俏護士的現代銀行家沒有兩樣。
我談到，希臘的愛歐和埃及的伊色斯混在一起了&mdash&mdash埃及、西西裡、希臘和羅馬的神祇全都混淆不清。
愛歐是天後茱諾的女祭師。
可憐的女孩子，被天神朱比特化為母牛，以躲避天後的醋勁，獨自哀鳴着，到處流浪，直到天後認出她的身份，就派出牛蠅去折磨她&mdash&mdash最後她到了埃及，祈求天神恢複她的人形，成為受人敬愛的皇後。
伊色斯也以母牛代表，她丈夫歐西利斯則化為公牛。
其實，伊色斯是塞普魯斯愛神、雅典智慧女神、西西裡春神和克裡特月神的混合體。
希臘神幾乎無所不在，赫爾密斯是伊色斯的兒子，赫克力士是他的戰士，一隊半人半牛的神祇曾經征服了衣索匹亞。
可能希臘人受到伊色斯和歐西利斯祭典儀式的影響，因此用希臘人的名詞來述說埃及的故事。
羅馬軍人征服了希臘，但是希臘男女神祇卻侵入羅馬，尤其各省的羅馬軍中波斯的太陽教也很流行，有些成分流入基督教文明中。
聖保羅可能讀過埃及歐西利斯祈禱文。
&lsquo隻要歐西利斯神活着，他就會活；隻要歐西利斯神不死，他就不會死。
&rsquo你們記得，歐西利斯也是伊色斯異母的兄弟，他被台風殺死。
伊色斯的禱文令人想起聖約翰：&lsquo榮耀我吧，正如我榮耀你子荷瑞斯之名。
&rsquo一切都很戲劇化，也很混淆不清。
伊色斯的兒子扮演着英雄的角色。
然後是陽器的崇拜，這是由于伊色斯的發明，當她丈夫支離破碎的身體被丢入腓尼基海中，她為紀念他失蹤的部位，所以才發明了這套祭禮&mdash&mdash結果傳回希臘，變成雅典的習俗。
在羅馬，派阿帕斯變成果園之神。
手執刀耍修剪果樹，毫無色情的成分&mdash&mdash自然轉移成繁殖力的象征。
我相信這一切都很純潔。
&rdquo &ldquo有什麼關系呢？&rdquo勞思說，&ldquo神祇是信徒自己創造出來的，造成大家能夠了解的形象。
大家要求解釋生殖力的由來&mdash&mdash人或果樹都可以，這種自然力就被拟人化了。
為什麼尼羅河每年泛濫一次？當然是因為伊色斯珠淚漣漣，哀悼歐西利斯的死亡。
你們希望哪一種說法&mdash&mdash衣索匹亞和卡托姆山的融雪，還是伊色斯的淚珠？哪一個比較美？&rdquo 唐那提羅神父覺得很不自在。
&ldquo親愛的勞思，我真佩服你浪漫的想象力。
&rdquo &ldquo另外一方面，我相信現代的宗教有一點灰色，因為和詩歌分了家。
宗教的精神凋謝了，在神學的桎梏下失去了水分。
我希望你到晴朗的花園裡面，以詩歌、幻想和古希臘人生動的想象力來崇拜上帝。
&rdquo &ldquo不，我不同意你的說法。
你休想要我說，&lsquo你差一點使我變成異教徒。
&rsquo畢竟神話是神話，是通俗心靈的幻象。
伊色斯的淚水哩，真是的！&rdquo &ldquo人生少不了幻象，幻象使人生變得可以忍受。
把世界剝奪了幻象，我們就失去生存的目标。
佛教徒相信，你若把美女看成一堆易腐的血肉，裡面隻是猙獰的骨架，外面罩着一層皮囊，給人美麗的錯覺，你就可以克服色欲了。
那又何苦呢？事實上，世界沒有幻象就不可能存在。
男人心目中的女人，往往比女人自知的還要好，那就是幻象。
但是，那也給人生帶來浪漫的氣氛和騎士精神。
假如美是瞬間的一種幻象，看起來不是很好嗎？其實整個人生都是錯覺。
問題是要怎麼辦？摒棄它嗎？不，人生少不了錯覺。
我很願意追随柏拉圖，把一切都化成概念&mdash&mdash具有物質存在短暫的特性的意象。
稱為理想也許更清楚&mdash&mdash理想存在我們心中，永不能完全切合實際。
舉例來說，樹的概念既不是一棵核桃、一棵榆樹、一棵楓樹、一棵橡樹，也不是我們知道的任何實體的屬類，隻是樹的概念。
柏拉圖認為：樹的概念天
