第七回 闡講義乘涼吃西瓜 辦學堂抗言懷北美
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所之期，故先王立法，亦斷無久而不愆之理。
後人隻将『愆』字作為違背先王的說法，猶言不可違背先王，因而連先王已愆之法，也斤斤守着，不知法已衍，即非舊章，果能率由舊章，必須不忘其不愆之法。
這句書要如此講，始覺圓活。
觀上文徒法不能以自行的這一句，更為分明。
不然，隻要是法，何以又不能行呢？” 黃繡球與他大兒子一齊聽着，均自無語。
他那小兒子在旁，說：“這書我還未讀，聽父親講來，也尚懂得。
既這麼講，何以這句書，不說『不忘不愆』，要說『不愆不忘』呢？”黃通理說：“你這孩子，又來駁我了。
古人文字，本有倒裝句法，這兩句是《孟子》引的《毛詩》，那《毛詩》是有韻的，取『忘』字與下句『章』字協韻而已。
”黃繡球問道：“然則他命題之意，一定是尋常解識，與你大不相同。
但他那尋常解識，本于朱夫子。
你這異常解識，在古人中也有說過的沒有？” 黃通理道：“大凡讀書，原不可拘文牽義，泥煞章句，**與書理相合，就是近人的，也多有可采，**與書理不相合，不要說朱夫子，便連孔夫子豈能信得？法國從前有一位文明初祖，名叫笛卡兒，其學以懷疑為宗旨，謂于疑中求信，其信乃真。
此理厘然有當吾心，吾即取之，苟然不慊吾心，吾即棄之。
雖古今中外之聖哲，同所稱述，皆疑而不信。
我今講這句書，隻是憑我見解，何須依傍古人？現在天下大勢，正坐依傍古人，不論古人說得是的，說得錯的，毫無決擇，一味崇拜，所以見理不明，謬種流傳，達于**極點。
一二新進後生，略聞異說，卻又把中國數千年來先生留傳的良法美意，偶因古人一兩處的誤會誤解，就牽連一概抹煞，嚣然騰辨，漸漸的分出舊學新學，舊黨新黨的諸般名目。
其實有舊學的，方能窺見新學；真維新的，無不從舊學中考察折衷而來。
譬如裁制一衣，料子換了新的，而做法一樣有領緣襟袖，不能出舊式範圍；建造一屋，木石換了新的，而造法一樣有門窗戶壁，不能破舊時間架。
隻不過衣服的長短大小，要合體，房屋的寬狹明暗，要合宜，不可應該長大的仍裁得短小，應該寬廣明爽的，仍造得窄而且暗，這就叫做維新不守舊，也就叫做不愆不忘，率由舊章了。
若故意做衣服做得不合體，造房子造得不合宜，以為新鮮奇異，卻已忘記了衣服房子的不愆制度，不得為之率由舊章。
舊章既失，便新不成新，舊不成舊，一物一器，尚不适用，何況那政治上的事，關于民生國計的呢？我如今講了這半天，待我便将此意，發出一篇講義來。
至于那王安石的人物曆史
後人隻将『愆』字作為違背先王的說法，猶言不可違背先王，因而連先王已愆之法，也斤斤守着，不知法已衍，即非舊章，果能率由舊章，必須不忘其不愆之法。
這句書要如此講，始覺圓活。
觀上文徒法不能以自行的這一句，更為分明。
不然，隻要是法，何以又不能行呢？” 黃繡球與他大兒子一齊聽着，均自無語。
他那小兒子在旁，說：“這書我還未讀，聽父親講來，也尚懂得。
既這麼講，何以這句書，不說『不忘不愆』，要說『不愆不忘』呢？”黃通理說：“你這孩子，又來駁我了。
古人文字，本有倒裝句法，這兩句是《孟子》引的《毛詩》，那《毛詩》是有韻的，取『忘』字與下句『章』字協韻而已。
”黃繡球問道：“然則他命題之意，一定是尋常解識，與你大不相同。
但他那尋常解識，本于朱夫子。
你這異常解識，在古人中也有說過的沒有？” 黃通理道：“大凡讀書，原不可拘文牽義，泥煞章句，**與書理相合，就是近人的，也多有可采，**與書理不相合，不要說朱夫子，便連孔夫子豈能信得？法國從前有一位文明初祖，名叫笛卡兒，其學以懷疑為宗旨，謂于疑中求信，其信乃真。
此理厘然有當吾心，吾即取之，苟然不慊吾心，吾即棄之。
雖古今中外之聖哲，同所稱述，皆疑而不信。
我今講這句書，隻是憑我見解，何須依傍古人？現在天下大勢，正坐依傍古人，不論古人說得是的，說得錯的，毫無決擇，一味崇拜，所以見理不明，謬種流傳，達于**極點。
一二新進後生，略聞異說，卻又把中國數千年來先生留傳的良法美意，偶因古人一兩處的誤會誤解，就牽連一概抹煞，嚣然騰辨，漸漸的分出舊學新學，舊黨新黨的諸般名目。
其實有舊學的，方能窺見新學；真維新的，無不從舊學中考察折衷而來。
譬如裁制一衣，料子換了新的，而做法一樣有領緣襟袖，不能出舊式範圍；建造一屋，木石換了新的，而造法一樣有門窗戶壁，不能破舊時間架。
隻不過衣服的長短大小，要合體，房屋的寬狹明暗，要合宜，不可應該長大的仍裁得短小，應該寬廣明爽的，仍造得窄而且暗，這就叫做維新不守舊，也就叫做不愆不忘，率由舊章了。
若故意做衣服做得不合體，造房子造得不合宜，以為新鮮奇異，卻已忘記了衣服房子的不愆制度，不得為之率由舊章。
舊章既失，便新不成新，舊不成舊，一物一器，尚不适用，何況那政治上的事，關于民生國計的呢？我如今講了這半天，待我便将此意，發出一篇講義來。
至于那王安石的人物曆史
