卷一百六十九
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外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說真如。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說苦聖谛。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說集滅道聖谛。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四靜慮。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四無量四無色定。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說八解脫。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說八勝處九次第定十遍處。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四念祝亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說空解脫門。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說無相無願解脫門。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說五眼。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說六神通。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說佛十力。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說無忘失法。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說恒住舍性。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切智。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說道相智一切相智。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切陀羅尼門。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切三摩地門。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切法自相空義。
何以故？大德。
新學大乘諸菩薩等於如是法。
雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚疑恐慴生毀謗故。
複次大德。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說四靜慮四無量四無色定。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說八解脫八勝處九次第定十遍處。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說空解脫門無相解脫門無願解脫門。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說五眼六神通。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說無忘失法恒住舍性。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切智道相智一切相智。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願諸。
善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切陀羅尼門一切三摩地門。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切法自相空義。
何以故？大德。
如是不退轉菩薩摩诃薩及曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，若聞此法皆能受持。
終不廢忘心不驚疑。
不恐不慴不毀謗故。
爾時具壽善現白彌勒菩薩言：菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
謂所用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說真如。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說苦聖谛。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說集滅道聖谛。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四靜慮。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四無量四無色定。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說八解脫。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說八勝處九次第定十遍處。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四念祝亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說空解脫門。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說無相無願解脫門。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說五眼。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說六神通。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說佛十力。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說無忘失法。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說恒住舍性。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切智。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說道相智一切相智。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切陀羅尼門。
亦不應為新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切三摩地門。
不應為彼新學大乘諸菩薩等。
及於其前宣說一切法自相空義。
何以故？大德。
新學大乘諸菩薩等於如是法。
雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚疑恐慴生毀謗故。
複次大德。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說四靜慮四無量四無色定。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說八解脫八勝處九次第定十遍處。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說空解脫門無相解脫門無願解脫門。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說五眼六神通。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說無忘失法恒住舍性。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切智道相智一切相智。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願諸。
善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切陀羅尼門一切三摩地門。
若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，應對其前廣為辯說一切法自相空義。
何以故？大德。
如是不退轉菩薩摩诃薩及曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
諸善知識所攝受者，若聞此法皆能受持。
終不廢忘心不驚疑。
不恐不慴不毀謗故。
爾時具壽善現白彌勒菩薩言：菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
謂所用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根。
亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心
