卷一百七十
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正等菩提。
是為非善随喜回向。
以過去佛及弟子衆功德善根。
非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩以取相念發起随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由此因緣堕想颠倒。
堕心颠倒。
堕見颠倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
於彼一切佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由此因緣是菩薩摩诃薩随喜回向。
離想颠倒。
離心颠倒。
離見颠倒。
爾時彌勒菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德雲何。
菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
具壽善現答言：大士。
應知菩薩摩诃薩。
所學般若波羅蜜多中。
有如是等善巧方便。
雖不取相。
而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能發起随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩摩诃薩言：大德善現，勿作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中。
一切如來應正等覺及弟子衆功德善根皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事亦無所有不可得故。
發心回向無上菩提亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。
取相分别及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提。
取相分别。
以是取相分别。
方便發起随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。
取相分别。
随喜回向無上正等菩提。
是大有所得故。
是故菩薩摩诃薩欲於諸佛及弟子衆功德善根。
正起随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心。
妄想分别雜毒藥故。
譬如有食雖具上妙色香美味。
而雜毒藥。
愚人淺識貪取啖之。
雖初適意歡喜快樂。
而後食消備受衆苦。
或便緻死若等失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持。
不善觀察。
不善誦讀。
不了知義。
而告大乘種性者曰：來善男子。
汝於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
入無馀依般涅槃已，乃至法滅於其中間。
若修般若波羅蜜多。
已集當集現集善根。
若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
已集當集現集善根。
若住内空已集當集現集善根。
若住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空已集當集現集善根。
若住真如已集當集現集善根。
若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界已集當集現集善根。
若住苦聖谛已集當集現集善根。
若住集滅道聖谛已集當集現集善根。
若修四靜慮已集當集現集善根。
若修四無量四無色定已集當集現集善根。
若修八解脫已集當集現集善根。
若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集善根。
若修四念住已集當集現集善根。
若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支已集當集現集善根。
若修空解脫門已集當集現集善根。
若修無相無願解脫門已集當集現集善根。
若修五眼已集當集現集善根。
若修六神通已集當集現集善根。
若修佛十力已集當集現集善根。
若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法已集當集現集善根。
若修無忘失法已集當集現集善根。
若修恒住舍性已集當集現集善根。
若修一切智已集當集現集善根。
若修道相智一切相智已集當集現集善根。
若修一切陀羅尼門已集當集現集善根。
若修一切三摩地門已集當集現集善根。
若嚴淨佛土已集當集現集善根。
若成熟有情已集當集現集善根。
若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀一切無數無量無邊功德。
若佛弟子一切有漏無漏善根。
若諸如來應正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功德。
若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。
若善男子善女人等。
於諸功德發起随喜回向善根。
如是一切合集稱量現前随喜。
與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别。
而為方便如食雜毒初益後損。
故此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别
是為非善随喜回向。
以過去佛及弟子衆功德善根。
非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩以取相念發起随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由此因緣堕想颠倒。
堕心颠倒。
堕見颠倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便。
修行般若波羅蜜多。
於彼一切佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由此因緣是菩薩摩诃薩随喜回向。
離想颠倒。
離心颠倒。
離見颠倒。
爾時彌勒菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德雲何。
菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
具壽善現答言：大士。
應知菩薩摩诃薩。
所學般若波羅蜜多中。
有如是等善巧方便。
雖不取相。
而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能發起随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
彌勒菩薩摩诃薩言：大德善現，勿作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中。
一切如來應正等覺及弟子衆功德善根皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事亦無所有不可得故。
發心回向無上菩提亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。
取相分别及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提。
取相分别。
以是取相分别。
方便發起随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。
取相分别。
随喜回向無上正等菩提。
是大有所得故。
是故菩薩摩诃薩欲於諸佛及弟子衆功德善根。
正起随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心。
妄想分别雜毒藥故。
譬如有食雖具上妙色香美味。
而雜毒藥。
愚人淺識貪取啖之。
雖初適意歡喜快樂。
而後食消備受衆苦。
或便緻死若等失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持。
不善觀察。
不善誦讀。
不了知義。
而告大乘種性者曰：來善男子。
汝於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
入無馀依般涅槃已，乃至法滅於其中間。
若修般若波羅蜜多。
已集當集現集善根。
若修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
已集當集現集善根。
若住内空已集當集現集善根。
若住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空已集當集現集善根。
若住真如已集當集現集善根。
若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界已集當集現集善根。
若住苦聖谛已集當集現集善根。
若住集滅道聖谛已集當集現集善根。
若修四靜慮已集當集現集善根。
若修四無量四無色定已集當集現集善根。
若修八解脫已集當集現集善根。
若修八勝處九次第定十遍處已集當集現集善根。
若修四念住已集當集現集善根。
若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支已集當集現集善根。
若修空解脫門已集當集現集善根。
若修無相無願解脫門已集當集現集善根。
若修五眼已集當集現集善根。
若修六神通已集當集現集善根。
若修佛十力已集當集現集善根。
若修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法已集當集現集善根。
若修無忘失法已集當集現集善根。
若修恒住舍性已集當集現集善根。
若修一切智已集當集現集善根。
若修道相智一切相智已集當集現集善根。
若修一切陀羅尼門已集當集現集善根。
若修一切三摩地門已集當集現集善根。
若嚴淨佛土已集當集現集善根。
若成熟有情已集當集現集善根。
若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀一切無數無量無邊功德。
若佛弟子一切有漏無漏善根。
若諸如來應正等覺已當現記諸天人等獨覺菩提所有功德。
若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。
若善男子善女人等。
於諸功德發起随喜回向善根。
如是一切合集稱量現前随喜。
與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别。
而為方便如食雜毒初益後損。
故此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别
