卷一百七十二
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引發般若波羅蜜多。
世尊雲何。
菩薩摩诃薩。
不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以色處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
以聲香味觸法處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子以眼界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色界乃至眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以耳界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發聲界乃至耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以鼻界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發香界乃至鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故。
應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以舌界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發味界乃至舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發觸界乃至身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以意界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發法界乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩
世尊雲何。
菩薩摩诃薩。
不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以色處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多。
以聲香味觸法處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發聲香味觸法處故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子以眼界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多。
以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發色界乃至眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以耳界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多。
以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發聲界乃至耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以鼻界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多。
以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發香界乃至鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故。
應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以舌界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多。
以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發味界乃至舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多。
以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發觸界乃至身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
舍利子，以意界無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多。
以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。
菩薩摩诃薩不為引發法界乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。
複次舍利子，菩薩摩诃薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多。
不為引發水火風空識界故應引發般若波羅蜜多。
世尊，雲何菩
