卷九
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故說曰：雖謂是真不如戒香也。
華香氣微，不可謂真，持戒之香。
到天殊勝。
華香氣微者，旃檀木■中國所貴邊土所無。
戒德之香上熏過諸天。
下徹十方彌滿世界無不聞者，是故說曰：華香氣微不可謂真持戒之香到天殊勝者，忉利諸天縱情放意所念自由猶尚歎譽。
持戒之人修善得福為惡堕罪。
諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品可敬可貴為無上道。
何以故？如此之人為人導師牽示正路。
開人愚冥令見慧明。
是故說曰：持戒之香到天殊勝。
戒具成就，定意度脫，魔迷失道。
魔不知道。
戒具成就者，四部之衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
斯戒具清淨無有毫釐缺漏。
魔王雖有豪勢統領欲界于中獨尊。
然不能知四部之衆所獲果證。
亦複不知從何道果得盡漏結。
是時弊魔口與心語。
此諸黑服之士。
剃發露譬偏袒右肩修禅習定。
或有進至離我濁境。
或有往還不由我教。
或有永滅不知神識所處。
或有舍壽知識所趣。
是故說曰：魔迷于道魔不知道。
此道為究竟，此道無有上。
向得能究原，禅定是縛魔。
此道為究竟者，安隐無為快樂無窮。
趣向一道至泥洹門。
是故說曰：此道為究竟也。
此道無有上者，于此道更無有上。
諸天龍鬼敬心承事興緻供養。
尊者舍利弗有一沙彌名曰純頭。
長年八歲得六神通飛騰虛空至阿耨泉。
有五通梵志名曰須拔。
亦至彼泉。
時彼耨泉守泉青衣鬼。
驅逐五通梵志。
瓦石打擲不使逼近神泉。
純頭沙彌乘虛空至。
彼青衣神鬼數百之衆皆前迎逆。
或前收攝衣者，或持淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以香湯沐浴身體者，須拔梵志放聲說曰：我今以得五通神德無量。
力能移山住流回轉。
天地猶掌回珠。
自學道以來百二十馀年。
勞形苦體形神疲極。
或事五明四處然火日光上照。
或卧灰糞。
或卧荊棘崄難之中無道不學。
然更驅逐不得至泉。
然此黑衣小兒年在七八未離乳哺。
身體穢臭故存。
然更待敬過重迎逆承事用何等故。
時青衣鬼語梵志曰：今此學士形年雖小行過三界。
得賢聖八品道。
汝今無是故不興敬。
有一婆羅門名曰閱叉。
興立一寺亦名閱叉。
恒供給酥油供寺然燈。
時有遠方婆羅門來至閱叉寺中。
又聞閱叉梵志高才明德。
偏信佛法建立神廟與共相見共相問訊。
時有一沙彌複來迎。
取油酥供寺然燈。
衆多梵志語閱叉婆羅門曰：汝審向色衣人禮耶。
言語未訖沙彌已至。
即複禮之。
衆多梵志語此梵志曰：汝出四姓才藝過人天文地理無不觀練。
神咒感靈無事不克。
今此色衣之人出衆多姓種非真正。
何為違本法而向恭禮。
又卿梵志執行清淨自修。
内藏圖谶祕記行道成福何願不克。
文字章印無不周悉。
佛行寡鮮有何可貴。
舍本取末是我所疾。
蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋。
幻惑世人所行短促。
齊榮一身不能延緻梵福。
正使相見正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作禮耶。
我等親見甚怪所以。
況先學大人豈能恕卿此罪耶。
閱叉報衆多婆羅門曰：諸人靜默聽我所說妙偈之頌。
賢聖德難量，八直無上道。
是為沙門梵，如來口所宣。
睹此形雖小，以果賢聖道。
是故今自歸，梵志何為嗤。
是故說曰：此道無有上也。
向得能究原者，須陀洹斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入。
是故說曰：向得能盡原也。
禅定是縛魔者，入定坐禅之人。
樂處閑靜志崇一意。
計出入息執意牢固。
能斷魔縛反縛于魔。
入定之人能使役鬼神如意即至。
佛契經亦說我于天上人間遍觀察之。
縛中牢者不過魔縛。
然為漏盡羅漢所見摧辱。
于當來變更不受生。
是故比丘當作是學當求方便斷魔牢縛。
說法雖微少，一意專聽受。
此名護法人，除去淫怒癡。
衆結永盡者，故名為沙門。
說法雖微少者，少而有要義味相應。
昔有二比丘在深山中學。
一人多聞一人寡淺。
時少聞者持戒完具所誦經文唯有一句。
日日諷誦更不求受。
時虛空神及山林神日日稱善。
願樂欲聞道人所說，時彼多聞比丘。
以已所知衆妙之義甚深經句高聲諷誦。
山林諸神默然不對。
亦不唱善。
時多聞比丘。
尋懷恚怒語彼山神。
今此晚學比丘所學淺薄唯誦一句。
天便稱善哉。
我今多聞義理甚深。
采拾衆經言詞妙語。
與汝誦習。
然諸天神亦不應對亦不稱善。
天神報曰：比丘不自責方
華香氣微，不可謂真，持戒之香。
到天殊勝。
華香氣微者，旃檀木■中國所貴邊土所無。
戒德之香上熏過諸天。
下徹十方彌滿世界無不聞者，是故說曰：華香氣微不可謂真持戒之香到天殊勝者，忉利諸天縱情放意所念自由猶尚歎譽。
持戒之人修善得福為惡堕罪。
諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品可敬可貴為無上道。
何以故？如此之人為人導師牽示正路。
開人愚冥令見慧明。
是故說曰：持戒之香到天殊勝。
戒具成就，定意度脫，魔迷失道。
魔不知道。
戒具成就者，四部之衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
斯戒具清淨無有毫釐缺漏。
魔王雖有豪勢統領欲界于中獨尊。
然不能知四部之衆所獲果證。
亦複不知從何道果得盡漏結。
是時弊魔口與心語。
此諸黑服之士。
剃發露譬偏袒右肩修禅習定。
或有進至離我濁境。
或有往還不由我教。
或有永滅不知神識所處。
或有舍壽知識所趣。
是故說曰：魔迷于道魔不知道。
此道為究竟，此道無有上。
向得能究原，禅定是縛魔。
此道為究竟者，安隐無為快樂無窮。
趣向一道至泥洹門。
是故說曰：此道為究竟也。
此道無有上者，于此道更無有上。
諸天龍鬼敬心承事興緻供養。
尊者舍利弗有一沙彌名曰純頭。
長年八歲得六神通飛騰虛空至阿耨泉。
有五通梵志名曰須拔。
亦至彼泉。
時彼耨泉守泉青衣鬼。
驅逐五通梵志。
瓦石打擲不使逼近神泉。
純頭沙彌乘虛空至。
彼青衣神鬼數百之衆皆前迎逆。
或前收攝衣者，或持淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以香湯沐浴身體者，須拔梵志放聲說曰：我今以得五通神德無量。
力能移山住流回轉。
天地猶掌回珠。
自學道以來百二十馀年。
勞形苦體形神疲極。
或事五明四處然火日光上照。
或卧灰糞。
或卧荊棘崄難之中無道不學。
然更驅逐不得至泉。
然此黑衣小兒年在七八未離乳哺。
身體穢臭故存。
然更待敬過重迎逆承事用何等故。
時青衣鬼語梵志曰：今此學士形年雖小行過三界。
得賢聖八品道。
汝今無是故不興敬。
有一婆羅門名曰閱叉。
興立一寺亦名閱叉。
恒供給酥油供寺然燈。
時有遠方婆羅門來至閱叉寺中。
又聞閱叉梵志高才明德。
偏信佛法建立神廟與共相見共相問訊。
時有一沙彌複來迎。
取油酥供寺然燈。
衆多梵志語閱叉婆羅門曰：汝審向色衣人禮耶。
言語未訖沙彌已至。
即複禮之。
衆多梵志語此梵志曰：汝出四姓才藝過人天文地理無不觀練。
神咒感靈無事不克。
今此色衣之人出衆多姓種非真正。
何為違本法而向恭禮。
又卿梵志執行清淨自修。
内藏圖谶祕記行道成福何願不克。
文字章印無不周悉。
佛行寡鮮有何可貴。
舍本取末是我所疾。
蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋。
幻惑世人所行短促。
齊榮一身不能延緻梵福。
正使相見正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作禮耶。
我等親見甚怪所以。
況先學大人豈能恕卿此罪耶。
閱叉報衆多婆羅門曰：諸人靜默聽我所說妙偈之頌。
賢聖德難量，八直無上道。
是為沙門梵，如來口所宣。
睹此形雖小，以果賢聖道。
是故今自歸，梵志何為嗤。
是故說曰：此道無有上也。
向得能究原者，須陀洹斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入。
是故說曰：向得能盡原也。
禅定是縛魔者，入定坐禅之人。
樂處閑靜志崇一意。
計出入息執意牢固。
能斷魔縛反縛于魔。
入定之人能使役鬼神如意即至。
佛契經亦說我于天上人間遍觀察之。
縛中牢者不過魔縛。
然為漏盡羅漢所見摧辱。
于當來變更不受生。
是故比丘當作是學當求方便斷魔牢縛。
說法雖微少，一意專聽受。
此名護法人，除去淫怒癡。
衆結永盡者，故名為沙門。
說法雖微少者，少而有要義味相應。
昔有二比丘在深山中學。
一人多聞一人寡淺。
時少聞者持戒完具所誦經文唯有一句。
日日諷誦更不求受。
時虛空神及山林神日日稱善。
願樂欲聞道人所說，時彼多聞比丘。
以已所知衆妙之義甚深經句高聲諷誦。
山林諸神默然不對。
亦不唱善。
時多聞比丘。
尋懷恚怒語彼山神。
今此晚學比丘所學淺薄唯誦一句。
天便稱善哉。
我今多聞義理甚深。
采拾衆經言詞妙語。
與汝誦習。
然諸天神亦不應對亦不稱善。
天神報曰：比丘不自責方
