第十三章 知識、錯誤和或然性意見

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直觀的知識上。

    隻要我們研究派生的知識,我們就要退回到識别直觀的知識上來。

    但是談到直觀的信仰,要想發現一個标準來區别哪些是真确的,哪些是錯誤的,那絕不是一件容易事。

    在這個問題上,簡直不可能達到非常精确的結果:我們一切的真理知識都帶有幾分存疑的程度,一種理論隻要忽略了這個事實,顯然它就是錯誤的。

    雖然如此,若要減少這個問題的困難,還是有辦法補救的。

     首先,我們的真理理論提供了這種可能性:我們在保證無錯誤的這種意義上,可以把某些真理區别為自明的。

    當一種信念是真确的時候,我們便說,有一個和它相應的事實,在這個事實中,這種信念的幾個客體便構成一個單獨的複合體。

    隻要這種信念可以滿足本章中所考慮的那些尚未十分明确的條件,就可以說這種信念構成了這個事實的知識。

    但是談到任何事實,則除了由于信念所構成的知識之外,我們也可以具有一種由于知覺所構成的知識(在這裡,知覺這個詞是取其可能的最廣義的用法)。

    譬如,倘使你知道日落的時間,你便可以在那個時間知道日落這樁事實:這是通過真理的知識所得來的有關事實的知識;如果天朗氣清,你還可以舉目西眺而确實看到沉沉西落的太陽;這時,你便是通過事物的知識而知道同一件事實了。

     因此,談到任何複雜的事實,在理論上,總有兩種方法可以認知它:(1)是借助于判斷,在判斷中,事實的各不同部分都被認為是像它們在事實中那樣地互相關聯着;(2)是借助于認識複雜事物的本身,這可以稱作知覺(廣義地說),雖然它絕不以感覺的客體為限。

    現在可以注意到,第二種認知複雜事物的方法,也就是認識的方法,隻有在真存在有這樣一樁事實時才是可能的;而第一種方法,像一切判斷一樣,可能會發生錯誤。

    第二種方法把複雜事物整個提供給了我們,因此隻有在整體的各部分之間具有一種關系把它們結合成為這個複雜的整體時,它才是可能的。

    第一種方法便完全不同了,它是把各部分和它們的關系分别提供給我的,并隻要求各部分和它們的關系的實在性:關系可能不是按照判斷的方式把各部分聯系起來的,但還是可以得出那樣的判斷。

     應當記得,在第十一章結束時,我們曾提出可能有兩種自明性,一種向我們提供真理的絕對保證,另一種則隻提供部分的保證。

    現在我們可以把這兩種加以區别了。

     我們可以說,當我認識一樁和真理相對應的事實時,這個真理就是自明的(就其首要的絕對意義而言)。

    當奧賽羅相信苔絲狄蒙娜愛卡西歐的時候,倘使他的信念是真确的,那麼和它相應的事實便是&ldquo苔絲狄蒙娜對于卡西歐有了戀情&rdquo。

    關于這件事實,除了苔絲狄蒙娜以外,沒有人能夠認識到;因此,就我們現在考慮的&ldquo自明&rdquo意義而言,苔絲狄蒙娜愛卡西歐這個真理
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