第十三章 知識、錯誤和或然性意見
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的。
我們可以說：&ldquo派生的知識是根據我們直觀認知的前提有效地演繹出來的東西。
&rdquo在這一陳述中沒有形式上的缺點，但是卻留下了關于直觀知識的定義問題，還有待研究。
讓我們把直觀的知識問題暫時擱在一旁，先來研究上邊所提出的派生的知識的定義。
反對這個定義的主要理由是：它不适當地限制了知識。
常常有這種情形發生：人們懷着一種真确的信念，這種信念所以能在他們的心中滋長，是因為它可以根據一些片斷的直觀知識有效地推論出來；但事實上，它卻不是利用任何邏輯步驟根據直視知識推論出來的。
例如，我們以由閱讀而産生的信念為例。
倘使報紙刊載了國王逝世的消息，那麼我們相信國王故去便是非常合理的，因為如果這件事是虛妄的，便不會刊載這條新聞了。
我們有充分理由相信新聞紙的斷言：國王逝世了。
但是在這裡，我們的信念所依據的直觀知識是從看到刊載這則新聞的印刷物而派生的有關感覺材料存在的知識。
這種知識很難呈現于人的意識之中，除非一個人的閱讀能力很差。
一個小孩子可能知道每個字的形狀，很吃力地一點一點念下去，才能了解它們的意義。
但是，随便一個習慣于閱讀的人卻不然，他看下去馬上就知道每個字的意思，除非他經過一番反省，否則便不會覺察到他的這種知識原是從&ldquo看見鉛印字&rdquo這種感覺材料得來的。
因此，雖然根據每個字來有效地推論它們的意義是可能的，而且讀者也能做得到，但是事實上卻沒有做到，因為實際上他并沒有作出任何可以稱之為邏輯推理的步驟。
但是，要說讀者并不知道新聞紙刊載了國王謝世的新聞，那就會荒謬了。
所以，不論直觀的知識的結果如何，哪怕隻憑聯想的結果，隻消有一個有效的邏輯聯系，而當事人又能憑借反省覺察到這種聯系時，我們就應該承認它是派生的知識。
除了邏輯的推理以外，事實上我們可以借助許多别的方法從一個信仰得到另一個信仰：例如，從印刷物過渡到它的意義，就說明了這些方法。
這種方法可以稱之為&ldquo心理的推理&rdquo。
隻消有一套可發現的邏輯的推理跟心理的推理并行，我們便可以認為這種心理的推理是獲得派生的知識的一個方法。
因為&ldquo可發現的&rdquo這個詞的意義很模糊，所以這就使得我們對于派生的知識所下的定義，不如我們所期望的那麼精确：它并沒有告訴我們需要多少反複思索才能作出這一發現來。
但是事實上，&ldquo知識&rdquo并不是一個精确的概念：在本章的講述中，我們将要更充分地明了，它和&ldquo或然性意見&rdquo是混在一起的。
因此，就不必去尋找一個非常之精确的定義，因為任何定義總歸要引起誤解。
雖然如此，一談到知識，主要的困難倒不是發生在派生的知識上，而是發生在
我們可以說：&ldquo派生的知識是根據我們直觀認知的前提有效地演繹出來的東西。
&rdquo在這一陳述中沒有形式上的缺點，但是卻留下了關于直觀知識的定義問題，還有待研究。
讓我們把直觀的知識問題暫時擱在一旁，先來研究上邊所提出的派生的知識的定義。
反對這個定義的主要理由是：它不适當地限制了知識。
常常有這種情形發生：人們懷着一種真确的信念，這種信念所以能在他們的心中滋長，是因為它可以根據一些片斷的直觀知識有效地推論出來；但事實上，它卻不是利用任何邏輯步驟根據直視知識推論出來的。
例如，我們以由閱讀而産生的信念為例。
倘使報紙刊載了國王逝世的消息，那麼我們相信國王故去便是非常合理的，因為如果這件事是虛妄的，便不會刊載這條新聞了。
我們有充分理由相信新聞紙的斷言：國王逝世了。
但是在這裡，我們的信念所依據的直觀知識是從看到刊載這則新聞的印刷物而派生的有關感覺材料存在的知識。
這種知識很難呈現于人的意識之中，除非一個人的閱讀能力很差。
一個小孩子可能知道每個字的形狀，很吃力地一點一點念下去，才能了解它們的意義。
但是，随便一個習慣于閱讀的人卻不然，他看下去馬上就知道每個字的意思，除非他經過一番反省，否則便不會覺察到他的這種知識原是從&ldquo看見鉛印字&rdquo這種感覺材料得來的。
因此，雖然根據每個字來有效地推論它們的意義是可能的，而且讀者也能做得到，但是事實上卻沒有做到，因為實際上他并沒有作出任何可以稱之為邏輯推理的步驟。
但是，要說讀者并不知道新聞紙刊載了國王謝世的新聞，那就會荒謬了。
所以，不論直觀的知識的結果如何，哪怕隻憑聯想的結果，隻消有一個有效的邏輯聯系，而當事人又能憑借反省覺察到這種聯系時，我們就應該承認它是派生的知識。
除了邏輯的推理以外，事實上我們可以借助許多别的方法從一個信仰得到另一個信仰：例如，從印刷物過渡到它的意義，就說明了這些方法。
這種方法可以稱之為&ldquo心理的推理&rdquo。
隻消有一套可發現的邏輯的推理跟心理的推理并行，我們便可以認為這種心理的推理是獲得派生的知識的一個方法。
因為&ldquo可發現的&rdquo這個詞的意義很模糊，所以這就使得我們對于派生的知識所下的定義，不如我們所期望的那麼精确：它并沒有告訴我們需要多少反複思索才能作出這一發現來。
但是事實上，&ldquo知識&rdquo并不是一個精确的概念：在本章的講述中，我們将要更充分地明了，它和&ldquo或然性意見&rdquo是混在一起的。
因此，就不必去尋找一個非常之精确的定義，因為任何定義總歸要引起誤解。
雖然如此，一談到知識，主要的困難倒不是發生在派生的知識上，而是發生在
