卷八十三
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，難出離者，為如是等迷惑衆生。
從初發心起大加行。
不生疲苦亦無懈擔如是思惟。
應以何緣何等勝解雲何說法。
令此衆生入菩薩行而得解脫。
菩薩往昔善觀法界。
以無功用智住於大悲。
知彼衆生迷法界已，随力所堪而為說法悉令調伏亦不念言我今說法已說當說。
以彼往昔誓願力故善觀緣起自然演出百千法門。
斷除衆生無明業行令得解脫。
電得。
譬如良醫善療衆玻先善綜習醫方諸論。
才見病相皆悉了知。
咒藥所施無不除愈。
菩薩亦複如是，善觀法界以無功用智。
為彼積集癡行衆生。
随其根性開示演說。
百千法門悉令明了。
電得。
是名菩薩摩诃薩癡行伏藏。
菩薩證得此伏藏已善觀緣起。
為如是等癡行衆生。
若於一劫若過一劫。
随其性欲以種種文字語言善巧演說。
不能得其癡行邊際。
而是菩薩智慧辯才亦不可荊是名菩薩於一切法無差别相善巧宣說。
獲得如是癡行伏藏。
如是癡行二萬一千。
及彼諸行八萬四千。
菩薩為斷如是行故。
開示演說百千法門是名菩薩癡行伏藏。
複次電得。
雲何名為菩薩摩诃薩等分行伏藏。
譬如四面鏡輪。
清徹明淨無諸垢翳。
懸於四衢所對色像。
皆於中現無有增減。
而此明鏡亦不念言：我能現此種種色像。
然善磨瑩此鏡輪已，一切諸相自然而現。
菩薩亦複如是，法界鏡輪善磨瑩已，住無功用三昧。
随諸衆生心行差别。
開示演說百千法門。
悉令了知皆得解脫。
不起法相及衆生相。
何以故？菩薩善觀法界相故。
於此四行相應衆生如實了知。
随其根性而為說法。
而於法界及衆生界。
如實觀察無有二相。
爾所法界及衆生界。
明見無二無差别故。
電得。
譬如虛空無有種種差别之相亦無建立。
菩薩亦複如是，善觀法界了一切法入於一相。
亦由往昔誓願力故。
随衆生行種種說法。
而於法界無有差别。
電得。
此等分行二萬一千及彼諸行八萬四千。
菩薩觀察悉皆明了。
譬如良醫知病授藥。
以無功用智種種說法。
是名菩薩摩诃薩等分行伏藏。
菩薩證得此伏藏已，為諸衆生若一劫若過一劫。
随其志樂以種種言詞善巧宣說。
不能得其諸行邊際。
菩薩智慧辯才亦不可荊是名菩薩善說法界無差别相。
獲得如是等分行伏藏。
從初發心起大加行。
不生疲苦亦無懈擔如是思惟。
應以何緣何等勝解雲何說法。
令此衆生入菩薩行而得解脫。
菩薩往昔善觀法界。
以無功用智住於大悲。
知彼衆生迷法界已，随力所堪而為說法悉令調伏亦不念言我今說法已說當說。
以彼往昔誓願力故善觀緣起自然演出百千法門。
斷除衆生無明業行令得解脫。
電得。
譬如良醫善療衆玻先善綜習醫方諸論。
才見病相皆悉了知。
咒藥所施無不除愈。
菩薩亦複如是，善觀法界以無功用智。
為彼積集癡行衆生。
随其根性開示演說。
百千法門悉令明了。
電得。
是名菩薩摩诃薩癡行伏藏。
菩薩證得此伏藏已善觀緣起。
為如是等癡行衆生。
若於一劫若過一劫。
随其性欲以種種文字語言善巧演說。
不能得其癡行邊際。
而是菩薩智慧辯才亦不可荊是名菩薩於一切法無差别相善巧宣說。
獲得如是癡行伏藏。
如是癡行二萬一千。
及彼諸行八萬四千。
菩薩為斷如是行故。
開示演說百千法門是名菩薩癡行伏藏。
複次電得。
雲何名為菩薩摩诃薩等分行伏藏。
譬如四面鏡輪。
清徹明淨無諸垢翳。
懸於四衢所對色像。
皆於中現無有增減。
而此明鏡亦不念言：我能現此種種色像。
然善磨瑩此鏡輪已，一切諸相自然而現。
菩薩亦複如是，法界鏡輪善磨瑩已，住無功用三昧。
随諸衆生心行差别。
開示演說百千法門。
悉令了知皆得解脫。
不起法相及衆生相。
何以故？菩薩善觀法界相故。
於此四行相應衆生如實了知。
随其根性而為說法。
而於法界及衆生界。
如實觀察無有二相。
爾所法界及衆生界。
明見無二無差别故。
電得。
譬如虛空無有種種差别之相亦無建立。
菩薩亦複如是，善觀法界了一切法入於一相。
亦由往昔誓願力故。
随衆生行種種說法。
而於法界無有差别。
電得。
此等分行二萬一千及彼諸行八萬四千。
菩薩觀察悉皆明了。
譬如良醫知病授藥。
以無功用智種種說法。
是名菩薩摩诃薩等分行伏藏。
菩薩證得此伏藏已，為諸衆生若一劫若過一劫。
随其志樂以種種言詞善巧宣說。
不能得其諸行邊際。
菩薩智慧辯才亦不可荊是名菩薩善說法界無差别相。
獲得如是等分行伏藏。
