卷二十六（梁三藏法師曼陀羅譯）
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德阿難。
戒聚清淨即是動遙當知此即是增上慢。
定聚慧聚解脫聚解脫知見聚清淨即是動遙當知此即是增上慢。
我得我證。
如是思惟動搖妄想。
當知此即是增上慢。
驚畏身見。
亦空如空。
入一道亦空。
此說是正說。
當知此即是增上慢。
複次大德阿難。
若比丘雲：身見是空乃至入一道空。
如是之空是平等空。
當知此即是增上慢。
何以故？大德阿難。
身見異空。
異故身見即是空。
空與異道不異。
道者即是空。
複次大德阿難。
若有驚畏無明。
有愛喜明解脫。
當知此即是增上慢。
何以故？若有二相非是解脫。
複次大德阿難。
若有比丘。
畏貪瞋癡。
喜三解脫。
驚畏四倒。
喜於四相。
驚畏五蓋。
喜於五根。
驚畏六入。
喜於六通。
驚畏七識祝喜七助道法。
驚畏八邪。
喜八聖道。
驚畏九衆生居。
喜九次第定。
驚畏十不善。
喜十無漏善。
驚畏有為界。
喜無為法。
當知此即是增上慢。
何以故？大德阿難。
而是一切皆是動搖皆是戲論。
大德阿難。
若有動遙若有戲論。
心即自高。
自在攝齲依止妄想。
堪忍成就。
如是等法。
名為自在。
自在故生於憍慢。
大德阿難。
如是比丘。
當知名有增上慢也。
所以者何。
大德阿難。
雲何有為界空。
是空入空。
當知此比丘有增上慢。
大德阿難。
問文殊師利。
雲何比丘無增上慢。
文殊師利言：大德阿難。
若有比丘。
寂靜於内則外寂靜。
一切境界。
若平等非平等。
若有若無若有為無為。
無有動遙亦無妄想無不妄想。
無二無一。
無莊嚴無不莊嚴。
非有戲論不執著。
始見於一切諸法平等。
亦無平等無不平等。
無有一法能作平等非平等者，如是不動不遙無有妄想無不妄想。
又不執著亦不見妄想。
何況向解得果智證。
有動搖者無有是處。
大德阿難。
如是比丘。
無增上慢侶亦無戲論。
遠自他伴舍諸愛著。
一切愛著非愛著故。
離諸攀緣覺觀思惟。
思惟解脫解脫向。
無有取者，悉皆寂靜。
因寂靜緣。
是我身我所身度到彼岸。
不見有法解向斷證。
若有比丘如是修行。
無增上慢空平等故。
解知一切諸法平等無有上下。
若善不善可作不可作有漏無漏。
若世出世有為無為。
如是等上下動遙無不妄想亦不見知。
如是諸法悉見平等。
喻如虛空。
大德阿難。
若有比丘如是解者，名善解脫。
如是比丘無增上慢。
以是義故如來說言：若有比丘解諸法平等。
喻如虛空如動于虛空無所觸著。
沙門法者亦複如是，說是語時。
二百比丘悉斷諸漏得於無漏解脫之法。
爾時寶上天子問文殊師利。
雲何菩薩無增上慢。
願如實說。
文殊師利言：天子。
若有菩薩一切智心無等等心三界最勝心。
過諸聲聞及緣覺外諸境界。
以安住心。
然亦修行一切善根。
為增上故。
化衆生故。
攝正法故。
為馀衆生為他人說一切智心。
是心如實解本始平等。
如随所聞其心體性。
解知一切衆生體性。
解知一切諸法體性故。
解知一切善根體性。
解知一切善根體性故。
解知演說菩薩體性。
天子。
是菩提薩埵如實說受記。
複次天子。
若菩薩布施。
随所施與。
随所願施。
及諸馀施一切無礙。
施無所依不著。
無覺無有解。
無有解故即是空也。
若能如是解施體性。
解施體性故。
解如實始體性。
解如實始體性故。
解諸法體性。
解諸法體性故。
解諸一切衆生體性。
解諸一切衆生體性故。
說菩薩體性。
天子。
是名菩薩施清淨。
故說授記也。
複次天子。
若有菩薩。
解知身者即解知戒。
解知口者即解知戒。
解知心者即解知戒。
解身口者解覺寂靜。
解覺寂靜故解衆生寂靜。
解衆生寂靜故解一切法寂靜。
解一切法寂靜故解如實始寂靜。
解如實始
戒聚清淨即是動遙當知此即是增上慢。
定聚慧聚解脫聚解脫知見聚清淨即是動遙當知此即是增上慢。
我得我證。
如是思惟動搖妄想。
當知此即是增上慢。
驚畏身見。
亦空如空。
入一道亦空。
此說是正說。
當知此即是增上慢。
複次大德阿難。
若比丘雲：身見是空乃至入一道空。
如是之空是平等空。
當知此即是增上慢。
何以故？大德阿難。
身見異空。
異故身見即是空。
空與異道不異。
道者即是空。
複次大德阿難。
若有驚畏無明。
有愛喜明解脫。
當知此即是增上慢。
何以故？若有二相非是解脫。
複次大德阿難。
若有比丘。
畏貪瞋癡。
喜三解脫。
驚畏四倒。
喜於四相。
驚畏五蓋。
喜於五根。
驚畏六入。
喜於六通。
驚畏七識祝喜七助道法。
驚畏八邪。
喜八聖道。
驚畏九衆生居。
喜九次第定。
驚畏十不善。
喜十無漏善。
驚畏有為界。
喜無為法。
當知此即是增上慢。
何以故？大德阿難。
而是一切皆是動搖皆是戲論。
大德阿難。
若有動遙若有戲論。
心即自高。
自在攝齲依止妄想。
堪忍成就。
如是等法。
名為自在。
自在故生於憍慢。
大德阿難。
如是比丘。
當知名有增上慢也。
所以者何。
大德阿難。
雲何有為界空。
是空入空。
當知此比丘有增上慢。
大德阿難。
問文殊師利。
雲何比丘無增上慢。
文殊師利言：大德阿難。
若有比丘。
寂靜於内則外寂靜。
一切境界。
若平等非平等。
若有若無若有為無為。
無有動遙亦無妄想無不妄想。
無二無一。
無莊嚴無不莊嚴。
非有戲論不執著。
始見於一切諸法平等。
亦無平等無不平等。
無有一法能作平等非平等者，如是不動不遙無有妄想無不妄想。
又不執著亦不見妄想。
何況向解得果智證。
有動搖者無有是處。
大德阿難。
如是比丘。
無增上慢侶亦無戲論。
遠自他伴舍諸愛著。
一切愛著非愛著故。
離諸攀緣覺觀思惟。
思惟解脫解脫向。
無有取者，悉皆寂靜。
因寂靜緣。
是我身我所身度到彼岸。
不見有法解向斷證。
若有比丘如是修行。
無增上慢空平等故。
解知一切諸法平等無有上下。
若善不善可作不可作有漏無漏。
若世出世有為無為。
如是等上下動遙無不妄想亦不見知。
如是諸法悉見平等。
喻如虛空。
大德阿難。
若有比丘如是解者，名善解脫。
如是比丘無增上慢。
以是義故如來說言：若有比丘解諸法平等。
喻如虛空如動于虛空無所觸著。
沙門法者亦複如是，說是語時。
二百比丘悉斷諸漏得於無漏解脫之法。
爾時寶上天子問文殊師利。
雲何菩薩無增上慢。
願如實說。
文殊師利言：天子。
若有菩薩一切智心無等等心三界最勝心。
過諸聲聞及緣覺外諸境界。
以安住心。
然亦修行一切善根。
為增上故。
化衆生故。
攝正法故。
為馀衆生為他人說一切智心。
是心如實解本始平等。
如随所聞其心體性。
解知一切衆生體性。
解知一切諸法體性故。
解知一切善根體性。
解知一切善根體性故。
解知演說菩薩體性。
天子。
是菩提薩埵如實說受記。
複次天子。
若菩薩布施。
随所施與。
随所願施。
及諸馀施一切無礙。
施無所依不著。
無覺無有解。
無有解故即是空也。
若能如是解施體性。
解施體性故。
解如實始體性。
解如實始體性故。
解諸法體性。
解諸法體性故。
解諸一切衆生體性。
解諸一切衆生體性故。
說菩薩體性。
天子。
是名菩薩施清淨。
故說授記也。
複次天子。
若有菩薩。
解知身者即解知戒。
解知口者即解知戒。
解知心者即解知戒。
解身口者解覺寂靜。
解覺寂靜故解衆生寂靜。
解衆生寂靜故解一切法寂靜。
解一切法寂靜故解如實始寂靜。
解如實始
